ആസാം കലാപവും,തീവ്രവാദവം

NRC ബില്ലും (National Register of Citizens of India) 

(ഭാഗം 1) (ഭാഗം2)(ഭാഗം3)

എല്ലാ യഥാർത്ഥ ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാരെയും തിരിച്ചറിയുന്നതിനായി പേരുകളും പ്രസക്തമായ ചില വിവരങ്ങളും അടങ്ങിയ ഒരു രജിസ്റ്ററാണ് നാഷണൽ രജിസ്റ്റർ ഓഫ് സിറ്റിസൺസ് (NRC) . 1951 ലെ ഇന്ത്യൻ സെൻസസിന് ശേഷമാണ് രജിസ്റ്റർ ആദ്യമായി തയ്യാറാക്കിയത്

■ 1951-ലാണ് ആദ്യ എൻ.ആർ.സി. തയ്യാറാക്കിയത്. അന്ന് 80 ലക്ഷമായിരുന്നു ജനസംഖ്യ. 2005-ൽ കേന്ദ്ര, സംസ്ഥാന സർക്കാരുകളും ഓൾ അസം സ്റ്റുഡന്റ്സ് യൂണിയനും ചേർന്നുണ്ടാക്കിയ കരാർ പ്രകാരം 1951-ലെ എൻ.ആർ.സി.യിൽ മാറ്റംവരുത്താനാരംഭിച്ചു. അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരെ കണ്ടെത്തി തിരിച്ചയക്കണമെന്നു വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്ന 1985-ലെ അസം കരാർ നടപ്പാക്കണമെന്നാവശ്യപ്പെട്ടായിരുന്നു 2005-ലെ കരാർ.

■ അക്കാലയളവിൽ സംസ്ഥാനത്തുടനീളമുണ്ടായ സംഘർഷങ്ങൾ കാരണം NRC  പുതുക്കൽ പൂർത്തിയാക്കാനായില്ല.

■ 1955 ലെ ഇന്ത്യൻ സിറ്റിസൺഷിപ്പ് ആക്റ്റിലെ ഒരു ഭേദഗതി കാരണം, ദേശീയ പൗരന്മാരുടെ രജിസ്റ്ററിന്റെ ഭാഗമായ അസം സംസ്ഥാനത്തിനായുള്ള സ്റ്റേറ്റ് രജിസ്റ്റർ ഓഫ് സിറ്റിസൺസ്, എല്ലാവരുടെയും പേരുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് നിയമപരമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്നത്തെ അസമിലെ പ്രദേശത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ 1971 മാർച്ച് 24 അർദ്ധരാത്രി വരെ അന്നത്തെ ഏതെങ്കിലും നിയമസഭാ മണ്ഡലങ്ങൾക്കായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഏതെങ്കിലും തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പട്ടികയിൽ എങ്കിലും പേരുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍, കൂടാതെ അത്തരം വ്യക്തികളുടെ പിൻഗാമികളും നിലവിൽ സ്ഥിരമായി താമസിക്കുന്നു സംസ്ഥാനം. നിലവിലെ അസമിൽ താമസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് 1971 മാർച്ച് 24 അർദ്ധരാത്രി വരെ പുറപ്പെടുവിച്ച ഏതെങ്കിലും നിർദ്ദിഷ്ട രേഖകൾ രജിസ്റ്റർ അതോറിറ്റിക്ക് സമർപ്പിക്കുകയോ സമർപ്പിക്കുകയോ ചെയ്താൽ അയാളുടെ പേര് രജിസ്റ്ററിൽ രേഖപ്പെടുത്താൻ അർഹതയുണ്ട്.

■ അസം സംസ്ഥാനത്ത് എൻ‌ആർ‌സിയുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗം അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചത് 2013 ലാണ്, ഇത് പരിഷ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവ് സുപ്രീം കോടതി പുറപ്പെടുവിച്ചതോടെയാണ്. അതിനുശേഷം സുപ്രീംകോടതി (ചീഫ് ജസ്റ്റിസ് രഞ്ജൻ ഗോഗോയി, രോഹിന്തൻ ഫാലി നരിമാൻ എന്നിവരടങ്ങിയ ബെഞ്ച്) ഇത് തുടർച്ചയായി നിരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ഇന്ത്യൻ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് സർവീസ് കേഡറിലെ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥൻ പ്രതീക് ഹജേല  ആണ് ഈ പ്രക്രിയ മുഴുവൻ നടത്തുന്നത്. അദ്ദേഹം അസമിലെ ദേശീയ രജിസ്ട്രേഷന്റെ സ്റ്റേറ്റ് കോർഡിനേറ്ററായി നിയമിതനാണ്. ഇത് സുപ്രീം കോടതിയുടെ നിരീക്ഷണത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. വിവിധ താൽ‌പ്പര്യമുള്ള കക്ഷികളും പങ്കാളികളും നടത്തിയ പ്രാതിനിധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് സമയാസമയങ്ങളിൽ കേൾക്കുന്നു.

■ NRC എഡിറ്റിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം

★ അസമിലെ എൻ‌ആർ‌സി അപ്‌ഡേറ്റിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിലവിലുള്ള എല്ലാ സംസ്ഥാനവാസികളിൽ നിന്നും ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാരെ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്, അതുവഴി ആ സംസ്ഥാനത്ത് താമസിക്കുന്ന അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരെ തിരിച്ചറിയുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, 1971 മാർച്ച് 24 അർദ്ധരാത്രിക്ക് ശേഷം അതിൽ പ്രവേശിച്ചവർ.  പേര് രജിസ്റ്ററിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്തവരുടെ വിധി ഇപ്പോൾ ജുഡീഷ്യൽ, നിയമനിർമ്മാണ പരിഗണനയിലുള്ളതും കൂടുതലോ കുറവോ അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്.

■ കുടിയേറ്റത്തിന്റ ചരിത്രം

★ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും കൊളോണിയൽ അസം (1826-1947) യാൻഡബോ ഉടമ്പടിക്ക് ശേഷം (1826 ഫെബ്രുവരി 24 ന് ഒപ്പുവച്ച) ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് പ്രവിശ്യകളിൽ നിന്ന് ഇടയ്ക്കിടെ ജനങ്ങളുടെ കുടിയേറ്റത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, ഇത് ഈ പ്രദേശത്തെ ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാക്കി. കൊളോണിയൽ അധികാരികളുടെ ഉദാരമായ മനോഭാവം ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമി തേടി ബംഗാളിൽ നിന്ന് ആസാമിലേക്ക് കുടിയേറാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.  1931 ൽ തന്നെ സെൻസസ് സൂപ്രണ്ട് സി.എസ്. മുള്ളൻ തന്റെ സെൻസസ് റിപ്പോർട്ടിൽ ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചു:

“Probably the most important event in the province during the last 25 years – an event, moreover, which seems likely to alter permanently the whole feature of Assam and to destroy the whole structure of Assamese culture and civilisation has been the invasion of a vast horde of land-hungry immigrants, mostly Muslims, from the districts of East Bengal.”
( hindustantimes reported )

★ ഇന്ത്യയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുശേഷം കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിൽ ( ബംഗ്ലാദേശ് ) നിന്ന് ഹിന്ദു ബംഗാളി ജനതയുടെ കുടിയേറ്റം വർദ്ധിച്ചു.

★ വിഭജനത്തിനുശേഷം, കിഴക്കൻ പാകിസ്താൻ(ഇന്നത്തെ ബഗ്ലാദേശ്) രാഷ്ട്രീയ കലഹങ്ങൾക്കിടയാക്കി, ആഭ്യന്തര കലഹത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, ഇത് ഒടുവിൽ ഒരു ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിനും കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനെ പാകിസ്ഥാനിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിനും കാരണമായി. കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിലെ എല്ലാ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പുതിയ രാജ്യം ബംഗ്ലാദേശ് നിലവിൽ വന്നു. യുദ്ധം തകർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ ഭാഗത്തേക്ക് വൻതോതിൽ ജനസംഖ്യ ഒഴുകിയെത്തി, ഈ അഭയാർഥികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും തിരിച്ചെത്തിയില്ല. (2012 ഒക്ടോബർ 20 ന് അസം ഗവൺമെന്റിന്റെ ആഭ്യന്തര, രാഷ്ട്രീയ വകുപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിദേശികളുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധവളപത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ - അധ്യായം 1,)

★ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ വിഭജനത്തിനും വർഗീയ കലാപത്തിനും ശേഷം, കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിൽ നിന്നുള്ള അഭയാർഥികളുടെയും മറ്റ് കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും വരവ് അസം കണ്ടു. അഭയാർഥികൾ ഒഴികെയുള്ള അത്തരം കുടിയേറ്റക്കാരുടെ എണ്ണം തുടക്കത്തിൽ സംസ്ഥാന സർക്കാർ 1,50,000 മുതൽ 2,00,000 വരെ ആണെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും പിന്നീട് 5,00,000 ആയിരിക്കുമെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

■ ദേശീയ പൗരത്വ രജിസ്റ്ററിന്റെ 

(NRC ) അന്തിമ പട്ടിക

★ സന്നദ്ധസംഘടനയായ അസം പബ്ലിക് വർക്സ് (എ.പി.ഡബ്ല്യു.) നൽകിയ ഹർജിയെത്തുടർന്ന് NRC . പുതുക്കാൻ സുപ്രീംകോടതി നിർദേശിച്ചു.

★ അതേത്തുടർന്ന് NRCയുടെ ആദ്യ കരട് കഴിഞ്ഞവർഷം ഡിസംബറിൽ പുറത്തിറക്കി.

★ ഫോറിൻ ട്രൈബ്യൂണൽ എന്ന സംവിധാനം വഴിയാണ് പൗരത്വം തെളിയിക്കാനുള്ള അവസരം ജനങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കുന്നത്. ഇത്തരം 100 ട്രൈബ്യൂണലുകളാണ് അസമിൽ ഉള്ളത്. ഇവർ ഗുവഹത്തി ഹൈക്കോടതിയുടെ ഡിവിഷണൽ ബഞ്ചിലേക്ക് റിപ്പോർട്ട് സമർപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. ആ റിപ്പോർട്ടിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സുപ്രീംകോടതിയുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ നാഷണൽ രജിസ്ട്രാർ ഓഫ് സിറ്റിസൺസ് അന്തിമതീരുമാനമെടുക്കുന്നത്.

★ 19.06 ലക്ഷം പേരെ പുറത്താക്കിക്കൊണ്ട് അസാമിലെ ദേശീയ പൗരത്വ രജിസ്റ്ററിന്റെ (NRC ) അന്തിമ പട്ടിക പുറത്തുവിട്ടു. എന്നാൽ അർഹരെന്ന് കണ്ടെത്തിയ 3.11 കോടി പേർക്ക് പൗരത്വം അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പട്ടികയിൽ എന്തെങ്കിലും പരാതിയുണ്ടെങ്കിൽ 120 ദിവസത്തിനകം ഫോറിനേഴ്സ് ട്രൈബ്യൂണലിനെ സമീപിക്കാമെന്നും എൻ.ആർ.സിയുടെ അസാം കോർഡിനേറ്റർ പ്രതീക് ഹജേല അറിയിച്ചു. ഇതിനായി ആയിരം കേന്ദ്രങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ തുടങ്ങും. പട്ടികയിൽ നിന്നും പുറത്തായവരെ ഉടൻ വിദേശികളായി പ്രഖ്യാപിക്കില്ലെന്നും സർക്കാർ വൃത്തങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

★ 2018 ജൂലായ് 30 നാണ് അസാമിലെ ദേശീയ പൗരത്വ രജിസ്റ്ററിന്റെ കരട് പട്ടിക പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. 3.28 കോടി പേർ പൗരത്വത്തിനായി അന്ന് അപേക്ഷിച്ചെങ്കിലും 2.89 കോടി ആളുകൾക്ക് മാത്രമാണ് കരട് പട്ടികയിൽ ഇടംനേടാനായത്. 40 ലക്ഷത്തോളം ആളുകൾ അന്ന് പട്ടികയ്ക്ക് പുറത്തായിരുന്നു. കരടു പട്ടികയിലുൾപ്പെട്ട 2.89 കോടി ആളുകളിൽനിന്നാണ് ഇപ്പോൾ 19 ലക്ഷം പേരെ കൂടി ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നത്. 2005 മേയിലാണ് സംസ്ഥാനത്തെ യഥാർത്ഥ പൗരന്മാരുടെ പട്ടിക തയ്യാറാക്കാൻ സുപ്രീംകോടതി ഉത്തരവിട്ടത്. ജില്ലാ ഡെപ്യൂട്ടി കമ്മിഷണർ ഉൾപ്പെടെ 40,000 സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥർ ചേർന്നാണ് എൻ.ആർ.സി പട്ടിക തയ്യാറാക്കിയത്. ഇതിനായി സംസ്ഥാനത്ത് 6500 NRC  സെന്ററുകളും ആരംഭിച്ചിരുന്നു. 1951ലാണ് രാജ്യത്ത് അവസാനമായി NRC പുതുക്കിയത്. ഇതിനു ശേഷം പട്ടിക തയ്യാറാക്കാൻ മുന്നിട്ടിറങ്ങുന്ന ആദ്യ സംസ്ഥാനമാണ് അസാം.

★ഡി വോട്ടർ?

അടിസ്ഥാനപരമായ ഭരണഘടനാ അവകാശങ്ങളും വോട്ടവകാശവും ഇല്ലാത്തവരെന്നാണ് ഔദ്യോഗികഭാഷയിൽ 'ഡി വോട്ട‌‌ർ" എന്നതിന് നിർവചനം. ഇങ്ങനെയുള്ള ഡി വോട്ടർമാരാണ് തങ്ങളുടെ പൗരത്വം തെളിയിക്കേണ്ടവർ. ഇവരിൽ പലരും നേരത്തേ സമ്മതിദാനാവകാശം വിനിയോഗിച്ചിട്ടുള്ളവരാകാം. എന്നാൽ നിലവിൽ മതിയായ രേഖകൾ സമർപ്പിക്കാനായില്ലെങ്കിൽ ഇവരെ ജയിലിലേക്കോ ഡിറ്റൻഷൻ കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കോ അയയ്ക്കും

★ 1985 ൽ സിറ്റിസൺഷിപ്പ് ആക്ട് 6എ പ്രകാരം അസാം അക്കോർഡിന് പ്രത്യേക പരിഗണന നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഇന്ത്യൻ പൗരത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ് ഇത്. ഇന്ത്യയിൽ 1950 നും 1987നും മധ്യേ ജനിച്ച എല്ലാവരും ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാരാണ്. മാതാപിതാക്കളിൽ ഏതെങ്കിലുമൊരാൾ ഇന്ത്യൻ പൗരനായാൽ 1987 നും 2003 നും മധ്യേ ഇന്ത്യയിൽ ജനിച്ചവരെയും ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാരായി കണക്കാക്കും. 2003ന് ശേഷം ഇന്ത്യയിൽ ജനിച്ചവരുടെ അച്ഛനും അമ്മയും ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാരാണെങ്കിൽ കുട്ടികളും ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാരാകും. എന്നാൽ അസമിൽ ഇതല്ല അവസ്ഥ.

★ അസം അക്കോർഡ് പ്രകാരം അസമിലെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇന്ത്യൻ പൗരത്വം ലഭിക്കണമെങ്കിൽ ആ വ്യക്തിയോ ആ വ്യക്തിയുടെ പൂർവികരോ മാർച്ച് 24, 1971 ന് മുമ്പ് അസമിൽ ജീവിച്ചിരിക്കണം. ഇന്ത്യയിൽ ജനിച്ചതുകൊണ്ടോ, മാതാപിതാക്കൾ ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാരായതുകൊണ്ടോ മാത്രം അസമിലുള്ളവർക്ക് ഇന്ത്യൻ പൗരത്വം ലഭിക്കില്ലെന്ന് ചുരുക്കം. നിങ്ങളോ നിങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളോ മാർച്ച് 24, 1971 മുമ്പ് അസമിൽ ജീവിച്ചിരുന്നിരിക്കണം

★ എൻആർസി അന്തിമ പട്ടികയിൽ ഇടംനേടാനാവാത്ത 19,06,067 പേരെയാണ് പൗരത്വം നഷ്ടപ്പെട്ട് രാജ്യത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നത്. ഇതിനർത്ഥം അവർ വിദേശികളായി കണക്കാക്കപ്പെടും എന്നല്ല. പക്ഷേ രാജ്യത്ത് ഒരു പൗരന് ലഭിക്കാവുന്ന എല്ലാ അവകാശങ്ങളും അവരിൽ നിന്ന് ഇല്ലാതാകും. ഫോറിൻ ട്രൈബ്യൂണലിന്റെ അനുവാദമില്ലാതെ ഇവരെ അവിടെ തടഞ്ഞുവെക്കാനോ നാടുകടത്താനോ ആർക്കും അവകാശമില്ല. ഇവരുടെയെല്ലാം ജീവിതവും ഭാവിയും അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്.

★ ഇപ്പോള്‍ സുപ്രീം കോടതി അതിശക്തമായി ഇടപെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ പട്ടികയുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ആരെയും പുറത്താക്കില്ലെന്നും അന്തിമ പട്ടിക തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള നടപടിക്രമങ്ങള്‍ സുപ്രീം കോടതിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തിയ ശേഷം മാത്രമേ മുന്നോട്ടുപോകൂ എന്നും കേന്ദ്ര സര്‍ക്കാര്‍ കോടതിയില്‍ ഉറപ്പു നല്‍കിയിട്ടുണ്ട്. വോട്ടര്‍ പട്ടികയില്‍ പേരുള്ള എല്ലാവരെയും വരുന്ന തിരഞ്ഞെടുപ്പില്‍ വോട്ട് ചെയ്യാന്‍ അനുവദിക്കുമെന്നും ഈ പട്ടികയുമായി അതിനൊരു ബന്ധവുമില്ലന്നും തിരഞ്ഞെടുപ്പ് കമ്മീഷനും കോടതിക്ക് ഉറപ്പു നല്‍കിയിട്ടുണ്ട്. നീതിപൂര്‍വകമായ നടപടിക്രമങ്ങള്‍ സംബന്ധിച്ച് എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും സര്‍ക്കാര്‍ കോടതിക്ക് നല്‍കും.

■ പാര്‍ലിമെന്‍റില്‍

★ പട്ടികയ്ക്കെതിരേ രംഗത്തെത്തിയ പ്രതിപക്ഷപ്പാർട്ടികൾ പാർലമെന്റിന്റെ ഇരു സഭകളെയും സ്തംഭിപ്പിക്കുന്ന അവസ്ഥ വരെയെത്തി. ബി.ജെ.പി.ക്കുവേണ്ടി വോട്ട് ചെയ്യാത്തവരെ കണ്ടുപിടിച്ച് നാടുകടത്താനുള്ള ശ്രമമാണ് ഈ കരട് പട്ടികയെന്നാണ് പ്രതിപക്ഷം ആരോപിക്കുന്നത്. ജനങ്ങളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയെന്ന രാഷ്ട്രീയലക്ഷ്യമാണ് പൗരത്വപട്ടികയ്ക്കുള്ളത്. ഇത്രയധികംപേരെ പുറത്തുനിർത്തുന്നതു രക്തച്ചൊരിച്ചിലിനും ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിനും വഴിവെക്കുമെന്നും അവർ ആരോപിക്കുന്നു.

★ പൗരത്വരജിസ്റ്റർ വിഷയത്തിൽ ബിജെപി അധ്യക്ഷൻ അമിത് ഷാ നടത്തിയ പരാമർശം കൂടിയായപ്പോൾ സഭയിൽ പ്രതിഷേധം ആളിക്കത്തി. അസംപ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അന്നു പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്ന രാജീവ് ഗാന്ധി അസം കരാർ ഒപ്പുവെക്കുകയും ഓഗസ്റ്റ് 15-ന് അത് പ്രഖ്യാപിക്കുകയുംചെയ്ത കാര്യം പരാമർശിച്ചായിരുന്നു ഷായുടെ പ്രസംഗം. കോൺഗ്രസുകാരനായ ഒരു പ്രധാനമന്ത്രി തുടക്കമിട്ട കാര്യം നടപ്പാക്കാൻ കോൺഗ്രസിനു ധൈര്യമില്ലായിരുന്നെന്നും തങ്ങൾക്ക് അതുണ്ടെന്നും ഷാ പറഞ്ഞതാണു പ്രതിപക്ഷത്തെ ചൊടിപ്പിച്ചത്. അതിനുശേഷം നടത്തിയ വാർത്താസമ്മേളനത്തിലും അമിത് ഷാ ലക്ഷ്യമിട്ടതു കോൺഗ്രസിനെ തന്നെയായിരുന്നു. ഒരു ഇന്ത്യൻ പൗരന്റെയും പേര് രജിസ്റ്ററിൽനിന്നു നീക്കം ചെയ്യില്ലെന്നു വ്യക്തമാക്കിയ ഷാ, പ്രതിപക്ഷം വിഷയം രാഷ്ട്രീയവത്കരിക്കുകയാണെന്നും ആരോപിച്ചു.

■ ആഭ്യന്തര യുദ്ധവും ബംഗ്ലാദേശ് രൂപീകരണവും അവസാനിച്ചിട്ടും അനധികൃതമായി കുടിയേറ്റം തുടർന്നു.

★ കിഴക്കൻ ബംഗാളിൽ നിന്നും പിന്നീട് 1940 കളിൽ പുതുതായി രൂപംകൊണ്ട കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിൽ നിന്നും അഭയാർഥികളുടെ എണ്ണം അതിവേഗം വർദ്ധിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്ക തദ്ദേശീയ ആസാമികളിലും സംസ്ഥാനത്തെ നിരവധി ഗോത്രങ്ങളിലും സംഘർഷമുണ്ടാക്കി. നൊഖാലി കലാപത്തെത്തുടർന്ന് 1946 ഒക്ടോബറിലാണ് ഹിന്ദു അഭയാർഥികളുടെ എണ്ണം ആദ്യമായി വന്നത്.  1948 നും 1971 നും ഇടയിൽ ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്ന് (അന്ന് കിഴക്കൻ പാകിസ്താൻ) അസമിലേക്ക് വലിയ തോതിൽ കുടിയേറ്റമുണ്ടായി.

★ ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന് ഇതിനകം തന്നെ കുടിയേറ്റക്കാർ (അസമിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കൽ) നിയമം, 1950 ൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ നിയമം 1950 മാർച്ച് 1 മുതൽ പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നു, ഇത് അസം സ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരെ പുറത്താക്കണമെന്ന് നിർബന്ധമാക്കി. 

★ അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരെ തിരിച്ചറിയുന്നതിന്, 1951 ലെ സെൻസസ് നടത്തുമ്പോൾ അസമിൽ ആദ്യമായി പൗരന്മാരുടെ ദേശീയ രജിസ്റ്റർ തയ്യാറാക്കി.  ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിന്റെ (എം‌എച്ച്‌എ) നിർദ്ദേശപ്രകാരം ആ സെൻസസ് സമയത്ത് കണക്കാക്കിയ ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വിവരങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടാണ് ഇത് നടപ്പിലാക്കിയത്. ഈ നിയമം പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കുക ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അനധികൃത അതിർത്തിയും അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരും ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടതിന്റെ ഫലമായി ഈ നിയമപ്രകാരം സ്വീകരിച്ച നടപടികൾ ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. .

★ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് രാഷ്ട്രീയ സംരക്ഷണം ലഭിച്ചതിനാൽ നിയമവിരുദ്ധമായി നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന്റെ പ്രശ്നം ആസാം സംസ്ഥാനത്ത് ശക്തമായ പ്രശ്നമായി മാറുകയായിരുന്നു.  1961 ലെ സെൻസസ് റിപ്പോർട്ടിൽ രജിസ്ട്രാർ ജനറൽ 2,20,691 നുഴഞ്ഞുകയറ്റക്കാർ അസമിൽ പ്രവേശിച്ചതായി കണക്കാക്കി.

★ അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനായി ഇന്ത്യൻ പൗരന്മാർക്ക് ഈ രജിസ്റ്ററിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദേശീയ പൗരന്മാരുടെ ദേശീയ രജിസ്റ്റർ പൂർത്തീകരിക്കുന്നതിനും ദേശീയ തിരിച്ചറിയൽ കാർഡുകൾ നൽകുന്നതിനും 1965 ൽ ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ അസം സർക്കാരുമായി ഏറ്റെടുത്തു. 1966 ൽ അസം സർക്കാരുമായി കൂടിയാലോചിച്ച് തിരിച്ചറിയൽ കാർഡുകൾ നൽകാനുള്ള നിർദ്ദേശം കേന്ദ്രസർക്കാർ ഉപേക്ഷിച്ചു.

★ 1976 ൽ ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ പുറത്തിറക്കിയ വിജ്ഞാപനത്തിൽ, 1971 മാർച്ചിന് മുമ്പ് ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യയിലേക്ക് വരുന്നവരെ നാടുകടത്തരുതെന്ന് സംസ്ഥാന സർക്കാരിന് നിർദ്ദേശം നൽകി.

★ അങ്ങനെ 1948 നും 1971 നും ഇടയിൽ ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്ന് (അന്ന് കിഴക്കൻ പാകിസ്താൻ) അസമിലേക്ക് വലിയ തോതിൽ കുടിയേറ്റമുണ്ടായി.

★ ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്ന് ആസാമിലേക്ക് അനധികൃതമായി കുടിയേറുന്നവരുടെ തുടർച്ചയെത്തുടർന്ന് 1979 ൽ ഒരു കൂട്ടം വിദ്യാർത്ഥി നേതാക്കൾ അസമിൽ നിന്ന് അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരെ തടങ്കലിൽ വയ്ക്കുക, വിലക്കേർപ്പെടുത്തൽ, നാടുകടത്തൽ എന്നിവ ആവശ്യപ്പെട്ട് കടുത്ത പ്രതിഷേധവുമായി രംഗത്തെത്തി.    ഓൾ അസം സ്റ്റുഡന്റ്‌സ് യൂണിയൻ (എഎസ്യു) , ഓൾ അസം ഗണസം പരിഷത്ത് (എഎജിഎസ്പി) എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ അസം പ്രക്ഷോഭമായി വികസിക്കുകയും ചെയ്തു  6 വർഷം നീണ്ടുനിൽക്കുകയും ചെയ്തു.

★ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ യൂണിയന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ലോകചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ബഹുജന പ്രസ്ഥാനമായി വിവിധ  മാധ്യമ ഫോറങ്ങളും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ആറുവർഷമായി തുടരുന്ന ഈ പ്രക്ഷോഭം വലിയ ആഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി .

★ പ്രക്ഷോഭം നടത്തിയ പാർട്ടികളും യൂണിയൻ ഓഫ് ഇന്ത്യയും തമ്മിൽ 1985 ഓഗസ്റ്റ് 15 ന് ന്യൂഡൽഹിയിൽ അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി രാജീവ് ഗാന്ധിയുടെ നിർദേശപ്രകാരം അസം കരാർ ഒപ്പിട്ട ഒരു സുപ്രധാന മെമ്മോറാണ്ടം ഓഫ് സെറ്റിൽമെന്റ് (MoS) ഒപ്പുവെച്ചുകൊണ്ടാണ് ഈ പ്രക്ഷോഭം അവസാനിച്ചത്.

(ഭാഗം 2)

ആസ്സാം പ്രക്ഷോഭം 1980

സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം ആസാമിന്റെ പുനസംഘടന മുതൽ സാമുദായിക സംഘർഷങ്ങളും അക്രമങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നു. വിഘടനവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ വംശീയ തലത്തിൽ രൂപം കൊള്ളാൻ തുടങ്ങി, ഭാഷ പരമായും ,വംശീയ ,സംസ്കാരങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള അകല്‍ച്ചയും കൂടുതലായി.. സ്വയംഭരണത്തിനും പരമാധികാരത്തിനുമുള്ള ആവശ്യങ്ങൾ വർദ്ധിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി ആസാം വിഘടിച്ചു. 1961 ൽ ​​അസം സർക്കാർ നിർബന്ധിത ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് നിയമനിർമാണം പാസാക്കി. തുടര്‍ന്ന് ബംഗാളി സംസാരിക്കുന്നവരുടെ സമ്മർദത്തെ തുടർന്ന് ഇത് പിന്നീട് പിൻവലിച്ചു.

★ സംസ്ഥാനത്തെ മൊത്തം ജനസംഖ്യയുടെ 31 മുതൽ 34 ശതമാനം വരെ അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരുടെ എണ്ണം കൂടുതലാണെന്ന് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാക്കൾ അവകാശപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പ്രവാഹം തടയുന്നതിനും നിയമവിരുദ്ധമായ എല്ലാ അനധീക്യത കുടിയേറ്റത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും വോട്ടർ പട്ടികയിൽ നിന്ന് അവരുടെ പേരുകൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനും ഇത് നടക്കുന്നതുവരെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് മാറ്റിവയ്ക്കുന്നതിനും മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് നാടുകടത്തുകയോ , നിയന്ത്രണവിധേയ മാക്കുന്നതിനോ ചെയ്യുന്നതിനായി അസമിന്റെ അതിർത്തികൾ അടയ്ക്കാനും അവർ കേന്ദ്ര സർക്കാരിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

★ 1980 കളിൽ ബ്രഹ്മപുത്ര താഴ്‌വരയിൽ ആറുവർഷത്തെ അസം പ്രക്ഷോഭം നടന്നു. വോട്ടർ പട്ടികയിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത വോട്ടർമാരുടെ എണ്ണം പെട്ടെന്നു ഉയർന്നതായി കണ്ടെത്തി. അയൽരാജ്യമായ ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്ന് അനധികൃതമായി കുടിയേറുന്ന വിദേശികളെ തിരിച്ചറിയാനും നാടുകടത്താനും സർക്കാരിനെ നിർബന്ധിതരാക്കാനും തദ്ദേശീയരായ അസമീസ് ഭൂരിപക്ഷത്തിന് ഭരണഘടനാ, നിയമനിർമ്മാണ, ഭരണ, സാംസ്കാരിക സുരക്ഷ നൽകാനും ഇത് ശ്രമിച്ചു, ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം വർദ്ധിച്ചതുമൂലം ഭീഷണി നേരിടുന്നതായി അവർക്ക് തോന്നി. നേതാക്കളും കേന്ദ്രസർക്കാരും തമ്മിലുള്ള ഉടമ്പടിക്ക് ശേഷം (അസം കരാർ 1985) പ്രക്ഷോഭം അവസാനിച്ചു, അത് നടപ്പാക്കാതെ തുടർന്നു, അതൃപ്തി വർദ്ധിച്ചു..

★ 1970 കൾക്ക് ശേഷം യുണൈറ്റഡ് ലിബറേഷൻ ഫ്രണ്ട് ഓഫ് അസോം (യു‌എഫ്‌എ)  , നാഷണൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് ഫ്രണ്ട് ഓഫ് ബോഡോലാന്റ് (എൻ‌ഡി‌എഫ്‌ബി) തുടങ്ങിയ സായുധ വിഘടനവാദ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വളർച്ച അനുഭവപ്പെട്ടു. 1990 നവംബറിൽ ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ ഇന്ത്യൻ സൈന്യത്തെ വിന്യസിച്ചു, അതിനുശേഷം  സൈനിക സംഘട്ടനങ്ങളും രാഷ്ട്രീയ നരഹത്യകളും ഒരു ദശകത്തിലേറെയായി തുടരുകയാണ്. അടുത്ത കാലത്തായി, വംശീയമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ വളർന്നു. വികസനത്തിന്റെ മന്ദഗതിയിലുള്ള നിരക്കും തദ്ദേശീയ അസമീസ് സമുദായങ്ങളോടുള്ള തുടർച്ചയായ സംസ്ഥാന സർക്കാരുകളുടെ പൊതു അനാസ്ഥയും കാരണം സമുദായങ്ങളുടെ പ്രക്ഷോഭങൾ തുടരുന്നു

■ നെല്ലി കൂട്ടക്കൊല 1983

★ 1983ലെ നെല്ലി കൂട്ടക്കൊലയിൽ പൊലിഞ്ഞത് 3000 - 5000 ജീവനുകളെന്നാണ് അനൗദ്യോഗിക കണക്ക്. 1800 എന്ന് ഔദ്യോഗികരേഖകൾ പറയുന്നു. എന്തായാലും ഫെബ്രുവരിയിലെ ആ കറുത്ത വെള്ളിയാഴ്ച്ച ആംലിഗട്ടിനും ധരംപൂലിനുമിടയിലെ കൊലോങ് നദിക്കരയിലെ താമസക്കാരെ തേടി അക്രമികളെത്തിയത് വംശീയതയുടെ വെറിപൂണ്ടു തന്നെയായിരുന്നു. ബംഗാളി ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന മുസ്ലീങ്ങളായിരുന്നു അന്ന് ഇരകളായത്. കടന്നുവന്നവരെ തുരത്താൻ വേണ്ടി നടന്ന ആക്രമണമായിരുന്നു അതെന്നാണ് സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിച്ച തിവാരി കമ്മീഷൻ റിപ്പോർട്ടിൽ പറഞ്ഞിരുന്നത്. സർക്കാർ ആ റിപ്പോർട്ട് പുറത്തുവിട്ടിരുന്നില്ല. വിവരാവകാശ നിയമപ്രകാരം സെന്റർ ഫോർ ഇക്വിറ്റി സ്റ്റഡീസാണ് പിന്നീടത് വെളിച്ചത്തുകൊണ്ടുവന്നത്. അസമിലെ ദേശീയ വിമോചന പോരാട്ടങ്ങൾ അതിനു മുമ്പും പിന്നീടുമെല്ലാം മുസ്ലീം വംശജരെ ലക്ഷ്യമിട്ടുകൊണ്ടുള്ളതാണെന്ന് രേഖകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുമുണ്ട്

★ 1983 ഫെബ്രുവരി 18ന് അസമിൽ ബംഗ്ലാദേശിൽനിന്നു അനധികൃതമായി കുടിയേറിയവരെന്നും, വിദേശികളെന്നും കാരണം പറഞ്ഞ് 2,191 പേരുടെ കൂട്ടക്കൊലക്കിടയാക്കിയ സംഭവമാണ് നെല്ലി കൂട്ടക്കൊല എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. കലാപത്തിൽ, നെല്ലി ഉൾപ്പെടുന്ന 14 സമീപസ്ഥ ഗ്രാമങ്ങളിലെ മനുഷ്യരാണ് തദ്ദേശീയതയുടെ ഇരകളായി കൂട്ടക്കുരുതി ചെയ്യപ്പെട്ടത്. കുരുതിക്കിരയായ മനുഷ്യരുടെ ശരീരങ്ങൾ പ്രദേശത്തെ കുളങ്ങളിലും തോടുകളിലും ദിവസങ്ങളോളമാണ് ഒഴുകി നടന്നിരുന്നത്. ജീർണിച്ച മൃതദേഹങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം മൂലം പിന്നെ കുറേക്കാലത്തോളം അവിടുള്ളവർ മത്സ്യാഹാരം കഴിച്ചിരുന്നില്ല എന്നത് ഇതിന്റെ ഭീകരത വിളിച്ചോതുന്നു

★ നാഗാവോൺ ജില്ലയിലെ 14 ഗ്രാമങ്ങളിൽ  കുടിയേറ്റക്കാരെന്ന് സംശയിക്കപ്പെടുന്ന 2191 പേരെ, കൂടുതലും കുട്ടികളും സ്ത്രീകളും, ക്രൂരമായി കത്തി, കുള്ളൻ അല്ലെങ്കിൽ മുള വടികൊണ്ട് കൊലപ്പെടുത്തി. നെല്ലി കൂട്ടക്കൊല എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആധുനിക ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും ക്രൂരമായ കൂട്ടക്കൊലയാണിത്

■ അസം ജനസംഖ്യ വളർച്ച

★ 2011 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം ആസാമിലെ മൊത്തം ജനസംഖ്യ 31,169,272 ആയിരുന്നു. കഴിഞ്ഞ പത്ത് വർഷത്തിനിടെ സംസ്ഥാനത്തെ മൊത്തം ജനസംഖ്യ 26,638,407 ൽ നിന്ന് 31,169,272 ആയി ഉയർന്നു. 16.93% വളർച്ചാ നിരക്ക്. 

★ 33 ജില്ലകളിൽ എട്ട് ജില്ലകളിൽ ജനസംഖ്യാ വളർച്ചാ നിരക്ക് ഉയർന്നു. മത ന്യൂനപക്ഷ ആധിപത്യമുള്ള ജില്ലകളായ ദുബ്രി, ഗോൾപാറ , ബാർപേട്ട , മോറിഗാവ് , നാഗോൺ, ഹൈലകണ്ഡി എന്നിവിടങ്ങളിൽ കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ 20 ശതമാനം മുതൽ 24 ശതമാനം വരെ വളർച്ചാ നിരക്ക് രേഖപ്പെടുത്തി. ശിവസാഗർ , ജോർഹട്ട് എന്നിവയുൾപ്പെടെ കിഴക്കൻ അസമീസ് ജില്ലകളിൽ ജനസംഖ്യാ വളർച്ച 9 ശതമാനമാണ്.

★ അസമിൽ കമ്രൂപ് (മെട്രോ) ജില്ലയിൽ ജില്ലാ തലത്തിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാക്ഷരതാ നിരക്ക് 88.66 ശതമാനവും ഏറ്റവും താഴ്ന്നത് ദുബ്രി ജില്ലയിലുമാണ്.

★ തദ്ദേശീയരായ ആസാമികളും ബംഗാളി മുസ്‌ലിംകളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകൽ  1952 മുതൽ ആരംഭിച്ചു, എന്നാൽ 1940 കളിലെ ബംഗാളി വിരുദ്ധ വികാരങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണ്.  2012 ലെ ആസാം അക്രമത്തിൽ തദ്ദേശീയരായ ബോഡോകളും ബംഗാളി മുസ്‌ലിംകളും 77 പേർ മരിച്ചു 400,000 പേർ കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

★ 2011 സെൻസസ് , 61,67% ആയിരുന്നു ഹിന്ദുക്കൾ 34,22% ആയിരുന്നു മുസ്ലീങ്ങള്‍ . പട്ടികവർഗ-ജാതി ജനസംഖ്യയിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾ (3.7%) കാണപ്പെടുന്നു.  അസമിലെ പട്ടികവർഗ്ഗ ജനസംഖ്യ 13% ആണ്, അതിൽ ബോഡോസ് 40% ആണ്.  മറ്റ് മതങ്ങളെ ഉൾപ്പെടുന്നു പിന്നാലെ ജൈന (0.1%), ബുദ്ധമതം (0.2%), സിഖ് (0.1%) ഉം

★ 2011 ലെ സെൻസസ് അനുസരിച്ച് ആസാമിലെ 32 ജില്ലകളിൽ 9 എണ്ണം മുസ്ലിം ഭൂരിപക്ഷമാണ്. ദുബ്രി, ഗോൾപാറ, ബാർപേട്ട, മോറിഗാവ്, നാഗോൺ, കരിംഗഞ്ച്, ഹൈലകണ്ഡി, ഡാരംഗ്, ബോംഗൈഗാവ് എന്നിവയാണ് ജില്ലകൾ

■അസം ഗവർണർ എസ് കെ സിൻഹയുടെ റിപ്പോര്‍ട്ട്

★ 1998 ൽ അന്നത്തെ ഗവർണറായിരുന്ന ശ്രീനിവാസ് കുമാർ സിൻഹ അന്നത്തെ ഇന്ത്യൻ പ്രസിഡന്റ്കെ ആർ നാരായണന് 42 പേജുള്ള റിപ്പോർട്ട് അയച്ചിരുന്നു. ബംഗ്ലാദേശികളുടെ അനധികൃത കുടിയേറ്റം ഇന്ത്യല്‍ പ്രശ്നങ്ങള്‍ കൊണ്ടുവരുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു. 

★ 1996 അവസാനത്തോടെ സിൻഹയെ അസം ഗവർണറായി നിയമിച്ചു. 'അസം നിയമവിരുദ്ധ കുടിയേറ്റം' എന്ന തലക്കെട്ടിൽ റിപ്പോർട്ട് തയ്യാറാക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, വ്യത്യസ്ത പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള നിരവധി ആളുകളുമായി ഈ വിഷയത്തിൽ ദീർഘനേരം ചർച്ച നടത്തി. ബംഗ്ലാദേശിന്റെ അതിർത്തിയിലുള്ള അസമിലെ പ്രദേശങ്ങളിലും അദ്ദേഹം വ്യാപകമായി പര്യടനം നടത്തി.

★ സമ്പന്നമായ പ്രകൃതിവിഭവങ്ങൾ കാരണം 1947 ൽ അസമിനെ ആദ്യം പാകിസ്താനും പിന്നീട് ബംഗ്ലാദേശും അവകാശപ്പെട്ടുവെന്ന് ചരിത്രം അദ്ദേഹം ആ റിപ്പോർട്ടിൽ എടുത്തുകാട്ടി. അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് ഭൂരിപക്ഷം നേടുകയും ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് വേർപിരിയൽ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന ആശങ്ക റിപ്പോർട്ട് ഉയർത്തി.ആസാമിലെ പ്രദേശങ്ങളെ ബംഗ്ലാദേശുമായി ലയിപ്പിക്കാൻ കുടിയേറ്റക്കാരെ പ്രേരിപ്പിച്ചേക്കാവുന്ന " ഗ്രേറ്റർ ബംഗ്ലാദേശ് പദ്ധതി" യും അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു 

'' അന്താരാഷ്ട്ര ഇസ്ലാമിക മതമൗലികവാദത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ച ഈ ആവശ്യത്തിന് പ്രേരകമാകാം.താഴ്ന്ന ആസാമിന്റെ നഷ്ടം ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖലയെ കഠിനമാക്കുകയും ആ പ്രദേശത്തെ സമ്പന്നമായ പ്രകൃതിവിഭവങ്ങൾ രാജ്യത്തിന് നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യും. ''

★ 1947 ൽ ഇന്ത്യ വിഭജിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഭരത് രത്‌ന മരണാനന്തര ബഹുമതി ലഭിച്ച അന്തരിച്ച ' ലോകപ്രിയ'യുടെ [ജനങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട] ഗോപിനാഥ്ബൊർദോലോയിയുടെ കടുത്ത എതിർപ്പിനായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ അസം കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാന്റെ ഭാഗമാകുമായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. കഴിഞ്ഞ മാസം.

★ കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിൽ അസമിനെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടത് പാകിസ്ഥാനിൽ നീരസം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉറവിടമായി തുടർന്നു. ഒരിക്കൽ എഴുതിയ കൽമീർ തർക്കം, അസമും കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനോട് ചേർന്നുള്ള ഇന്ത്യയിലെ ചില ജില്ലകളും തമ്മിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെന്ന് സുൽഫിക്കർ അലി ഭൂട്ടോയെ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് സിൻഹ ഉദ്ധരിച്ചു. പാകിസ്ഥാന് നല്ല അവകാശവാദങ്ങളുണ്ട്  ഈ വിഷയത്തില്‍ ..

★ കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാന്റെ വിപുലീകരണത്തിന് മതിയായ ഭൂമി ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്നും അസമിൽ ധാരാളം വനങ്ങളും ധാതുസമ്പത്തും ഉള്ളതിനാൽ കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാൻ നിർബന്ധമായും ബംഗ്ലാദേശിന്റെ പിതാവായ ഷെയ്ഖ് മുജിബുർ റഹ്മാനെപ്പോലുള്ള ഒരു ഇന്ത്യൻ അനുകൂല രാഷ്ട്രീയക്കാരൻ പോലും നിരീക്ഷിച്ച വസ്തുത സിൻഹ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തി. സാമ്പത്തികമായും സാമ്പത്തികമായും ശക്തരാകാൻ അസം ഉൾപ്പെടുത്തുക.

★ ആസാമിന്റെ 262 കിലോമീറ്റർ അതിർത്തിയിൽ ബംഗ്ലാദേശുമായി വേലിയിറക്കുന്നത് പഞ്ചാബിലെ അതേ തോതിൽ തന്നെ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടെന്നും നിരീക്ഷണ ഗോപുരങ്ങളും ലൈറ്റിംഗും കൊണ്ട് പൂർത്തിയാക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

★ ഈ ജനസംഖ്യാ പ്രവാഹം ബംഗ്ലാദേശ് സർക്കാർ സംഘടിപ്പിച്ചതിന് തെളിവുകളില്ലെന്ന് സമ്മതിച്ച സിൻഹ, ഇത് തടയാൻ അവർ ഒരു ശ്രമവും നടത്തിയിട്ടില്ലെന്നും അവരുടെ രാജ്യത്തെ അമിത ജനസംഖ്യയ്ക്കുള്ള പരിഹാരമായി ഇത് സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്നും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

★ ഇന്ത്യയിൽ അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരുടെ സംശയം സിൻഹ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: പശ്ചിമ ബംഗാളിൽ 5.4 ദശലക്ഷം, അസം 4 ദശലക്ഷം, ത്രിപുര 0.8 ദശലക്ഷം, ബീഹാർ 0.5 ദശലക്ഷം, മഹാരാഷ്ട്ര 0.5 ദശലക്ഷം, രാജസ്ഥാൻ 0.5 ദശലക്ഷം, ദില്ലി 0.3 ദശലക്ഷം.

“ബംഗ്ലാദേശ് അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാർ ഇന്ത്യയിലെ നിരവധി സംസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അവർ അസമിനെ അപേക്ഷിച്ച് പശ്ചിമ ബംഗാളിൽ ധാരാളം ഉണ്ടെങ്കിലും, അസമിൽ മറ്റേതൊരു സംസ്ഥാനത്തേക്കാളും വലിയ ഭീഷണിയാണ് അവർക്കുള്ളതെന്ന് സിൻഹ പറഞ്ഞു.

★ 1971-91 കാലഘട്ടത്തിൽ ആസാമിലെ മുസ്ലീം ജനസംഖ്യ 77.42 ശതമാനം ഉയർന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു. ഇതേ കാലയളവിൽ ഹിന്ദു ജനസംഖ്യ 41.89 ശതമാനം ഉയർന്നു.

★ ഈ പ്രവണതയുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ എടുത്തുകാട്ടിക്കൊണ്ട് സിൻഹ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, "പാകിസ്ഥാന്റെ ഐ‌എസ്‌ഐ ബംഗ്ലാദേശിൽ സജീവമാണ്, അസമിലെ തീവ്രവാദ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. മുസ്ലീം തീവ്രവാദ സംഘടനകൾ അസമിൽ മഷ്റൂം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, 50 ആസാമി മുസ്ലീം യുവാക്കൾ അഫ്ഗാനിസ്ഥാനിലേക്കും കശ്മീരിലേക്കും പരിശീലനത്തിനായി പോയത് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു...

★നുഴഞ്ഞുകയറ്റം തടയുന്നതിനായി, ബംഗ്ലാദേശിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനത്തിന് ഇന്ത്യ കഴിയുന്നിടത്തോളം സഹായിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു, ഇത് അതിർത്തി കടന്നുള്ള കുടിയേറ്റത്തിനുള്ള പ്രചോദനം നീക്കംചെയ്യുന്നതിന് ഇടയാക്കും.

★ഭാരതീയ ജനതാ പാർട്ടിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സർക്കാർ സിൻഹയുടെ ഒരു ശുപാർശ സ്വീകരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. 1971 മാർച്ച് 24 ന് ശേഷം ഇന്ത്യയിൽ പ്രവേശിച്ച ബംഗ്ലാദേശ് ഹിന്ദുക്കളെയും അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരായി കണക്കാക്കണം.ഏതൊരു ഹിന്ദുവും ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്ന് കുടിയേറുന്നത് അഭയാർഥിയാണെന്നാണ് ബിജെപിയുടെ നിലപാട്. ആ രാജ്യത്തെ ന്യൂനപക്ഷമായ ഹിന്ദുക്കൾ മുസ്ലീം ആക്രമണത്തെത്തുടർന്ന് കുടിയേറുന്നുവെന്നും അവർക്ക് ഇന്ത്യയിൽ അഭയം നൽകണമെന്നും BJP നേതാക്കൾ വാദിക്കുന്നു.

★ വളരെ വിവേചനപരമായ" നിയമവിരുദ്ധ കുടിയേറ്റ നിർണ്ണയ നിയമം 1985 റദ്ദാക്കണമെന്നും അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു,.

■ തൊഴിലില്ലായ്മ

★ തൊഴിലില്ലാത്തവരുടെ കുറവ് ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്നുള്ള അനധികൃത കുടിയേറ്റം മൂലം ഭീഷണി നേരിടുന്നു . ഇത് തൊഴിലവസരങ്ങളുടെ വർദ്ധനവ് കൂടാതെ തൊഴിലാളികളെ വർദ്ധിപ്പിച്ചു. കുറഞ്ഞ വേതനത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് നിർമ്മാണം, വീട്ടുജോലിക്കാർ, റിക്ഷാ പുള്ളറുകൾ, പച്ചക്കറി വിൽപ്പനക്കാർ എന്നിവർക്കായി കുടിയേറ്റക്കാർ പ്രാദേശിക തൊഴിലാളികളുമായി മത്സരിക്കുന്നു.

★ ആസാമിന്റെ ജിഡിപിയിൽ മുസ്‌ലിംകളുടെ സംഭാവന താരതമ്യേന കുറവാണ്, മാത്രമല്ല സർക്കാരും പൊതുജനങ്ങളിൽ ഒരു വിഭാഗവും അവരെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ വേണ്ടത്ര സംഭാവന ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് കരുതുന്നതിന്റെ കാരണവും ഇതാണ്.എന്നിരുന്നാലും, പൗരത്വ പ്രശ്‌നത്തിന് പിന്നിലെ കാരണങ്ങളും വസ്തുതകളും കൃത്യമായി വിലയിരുത്തുന്നത് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്.
അസ്സാം മുസ്ലീങ്ങളുടെ പങ്കാളിത്തം കുറഞ്ഞതു കൊണ്ടു തന്നെ സ്വദേശി ജനതക്ക് ഇവരുടെ ആശ്രയമില്ലാത്തതും തിരിച്ച് അസ്സാമിലെ ബഗ്ഗാളി മുസ്ലീം വിഭാഗങ്ങള്‍ക്ക് ജോലി സാധ്യതക്കും എന്തിനും സ്വദേശി ജനതയുടെ ആശ്രയം ആവശ്യമായി വരുന്നു... കേരളത്തില്‍ നിന്ന് വിത്യസ്തമാണ് കേരളത്തില്‍ എല്ലാ മതസ്ഥരും പരസ്പരാശ്രയത്വം അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ് ..

★ കുടിയേറ്റക്കാര്‍ അവരുടെ അവസരങ്ങൾ തട്ടിയെടുക്കുന്നതിനും സ്വദേശി ജനത  കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.അസമിലും പ്രാദേശിക ആസാമികൾക്ക് തൊഴിലവസരങ്ങൾ നിഷേധിച്ചതിന് മുസ്‌ലിംകളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.

■ ടൈംസ് ഓഫ് ഇന്ത്യയുടെ കണക്കുപ്രകാരം, കഴിഞ്ഞ 20 വർഷത്തിനിടയിൽ നിലവിൽ വന്ന 14 ഓളം മുസ്ലിം ഗ്രൂപ്പുകൾ രഹസ്യാന്വേഷണ ഏജൻസികളുടെ നിരീക്ഷണത്തിലാണ്. അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സമാധാനത്തിനും സാമൂഹിക ഐക്യത്തിനും വിരുദ്ധമാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.മുസ്ലീം സെക്യൂരിറ്റി കൗൺസിൽ ഓഫ് അസം, അസമിലെ യുണൈറ്റഡ് ലിബറേഷൻ മിലിറ്റിയ, അസമിലെ ഇസ്ലാമിക് ലിബറേഷൻ ആർമി, മുസ്ലീം വോളണ്ടിയർ ഫോഴ്സ്, മുസ്ലിം ലിബറേഷൻ ആർമി, മുസ്ലീം സെക്യൂരിറ്റി ഫോഴ്സ്, ഇസ്ലാമിക് സേവക് സംഘ്, ഇസ്ലാമിക് യുണൈറ്റഡ് റിഫോം പ്രൊട്ടസ്റ്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ എന്നിവയാണ് സംഘടനകൾ

( ഭാഗം 3 )

അസ്സാം കലാപം 2012

2012 ജൂലൈയിൽ ഇന്ത്യൻ സംസ്ഥാനമായ അസമിൽ ബോഡോസും ബംഗാളി സംസാരിക്കുന്ന മുസ്‌ലിംകളും തമ്മിലുള്ള കലാപം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. ആദ്യത്തെ സംഭവം 2012 ജൂലൈ 20 ന് നടന്നതായി റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു. 2012 ഓഗസ്റ്റ് 8 ലെ കണക്കനുസരിച്ച് 77 പേര്‍ കൊല്ലപ്പെട്ടു.  400 ഓളം ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തു 270 ദുരിതാശ്വാസ ക്യാമ്പുകളിൽ 400,000 ആളുകൾ അഭയം തേടി.

★ വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ അക്രമവും പാലയനവും ഓഗസ്റ്റ്-സെപ്റ്റംബർ മാസങ്ങളിൽ അസമിൽ ഒന്നിലധികം സ്ഥലങ്ങളിൽ തുടർച്ചയായ പ്രതിഷേധത്തിന് കാരണമായതായി റിപ്പോർട്ട്.

★ നിയമവിരുദ്ധമായി നുഴഞ്ഞുകയറ്റക്കാരെ ആസാമിൽ നിന്ന് നാടുകടത്തുക എന്നതായിരുന്നു പ്രതിഷേധക്കാരുടെ പ്രധാന ആവശ്യം. രാഷ്ട്രീയേതര ഗോത്ര വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു കൺവെൻഷനിൽ, ബോഡോ, ദിമാസ , തിവ , ഡ്യൂറി , കാർബി , ഗാരോ , റാബ , സോനോവൽ കചാരിസ് , മറ്റ് ആദിവാസി സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സംഘടനകൾ ഇതിനായി ഒരു ഏകോപന സമിതി രൂപീകരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.

★ അനധികൃത കുടിയേറ്റം അസ്തിത്വത്തെയും ഭൂമിയുടെയും വിഭവങ്ങളുടെയും അവകാശം മുഴുവൻ സംസ്ഥാനത്തെ എല്ലാ തദ്ദേശവാസികൾക്കും ഭീഷണിയാണെന്നും ഇത് ബോഡോലാൻഡിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്നും ഗോത്ര നേതാക്കൾ പറഞ്ഞു

★ 2012 ലെ അക്രമത്തിൽ തദ്ദേശീയരായ ബോഡോ ജനങ്ങളും ബംഗാളി സംസാരിക്കുന്ന മുസ്‌ലിംകളും തമ്മിലുള്ള വംശീയ സംഘർഷത്തെ തുടർന്നു.ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് അസമിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന കിഴക്കൻ ബംഗാളി മുസ്ലീങ്ങളുടെ പിൻ‌ഗാമികളാണെന്ന് മുസ്‌ലിം സമൂഹം പ്രസ്താവിക്കുമ്പോൾ , 1971 ലെ ഇന്തോ-പാകിസ്ഥാൻ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് മുൻ കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിൽ നിന്നുള്ള അഭയാർഥികളാണ് മുസ്‌ലിം ജനസംഖ്യ വർദ്ധിച്ചതെന്ന് പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നു  തുടർന്നുള്ള ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്നുള്ള അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാർ വഴി.

★  ഇന്ത്യയുടെ വിദൂര കോണുകളിൽ കലാപം  വ്യാപിച്ചു. മുംബൈ, അലഹബാദ്, ലഖ്‌നൗ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലെയും ഭാഷകളിലെയും മുസ്‌ലിംകൾ കലാപം നടത്തി. എസ്‌എം‌എസിന് ലഭിച്ച ഭീഷണികൾക്ക് മറുപടിയായി വിവിധ വംശങ്ങൾ, സമുദായങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലെ വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യക്കാർ ചെന്നൈ, കോയമ്പത്തൂർ, ഹൈദരാബാദ്, പൂനെ, വഡോദര, ദാമൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തു. ബാംഗ്ലൂരിൽ നിന്ന് മാത്രം മൂന്ന് ദിവസത്തിനുള്ളിൽ 29,000 പേർ, ട്രെയിൻ യാത്രയിൽ 14 പേർ മരിച്ചു.

■ കോക്രജർ കലാപം

★ ബോഡോസും ബംഗാളി സംസാരിക്കുന്ന മുസ്‌ലിംകളും തമ്മിലുള്ള വംശീയ സംഘർഷം 2012 ജൂലൈ 20 ന് കൊക്രാജറിൽ ഒരു കലാപമായി വർദ്ധിച്ചു.

★ ജോയ്പൂരിൽ നാല് ബോഡോ യുവാക്കളെ അജ്ഞാതർ കൊലപ്പെടുത്തി.

★ 2012 ജൂലൈ 21 ന് രാവിലെ പ്രാദേശിക മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരായ പ്രതികാര ആക്രമണത്തിൽ രണ്ടുപേർ കൊല്ലപ്പെടുകയും നിരവധി പേർക്ക് പരിക്കേൽക്കുകയും ചെയ്തു. 

★ 400,000 പേരെ താൽക്കാലിക ക്യാമ്പുകളിലേക്ക് മാറ്റിപ്പാർപ്പിച്ചു. പലായനം ചെയ്തവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും മുസ്ലീങ്ങളാണ്. "കാഴ്ചയിൽ വെടിവയ്ക്കുക" എന്ന ഉത്തരവുകളുമായി ഇന്ത്യൻ സൈന്യത്തെ വിന്യസിച്ചു. അഞ്ഞൂറോളം ഗ്രാമങ്ങൾ തീകൊളുത്തി നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു,

★ ദേശീയ ഡെമോക്രാറ്റിക് ഫ്രണ്ട് ഓഫ് ബോഡോലാൻഡിലെ ഒരു വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരാണ് വിമതർ, ബോഡോ വംശജർക്ക് പ്രത്യേക ജന്മദേശത്തിനായി പതിറ്റാണ്ടുകളായി പോരാടുന്ന വിഭാഗം . ബോഡോസ് അസമിലെ ഒരു തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ്, ഇത് സംസ്ഥാനത്തെ 33 ദശലക്ഷം ജനങ്ങളിൽ 10% വരും.

■ രാഷ്ട്രീയ പരാമര്‍ശങ്ങള്‍,ആരോപണങ്ങള്‍

★ 2012 ജൂലൈ 27 ന് യുപിഎയുടെനേതൃത്വത്തിലുള്ള കേന്ദ്ര സർക്കാരിനെ കലാപബാധിത പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് സൈന്യത്തെ വിന്യസിക്കുന്നതിൽ കാലതാമസം നേരിട്ടതായി അസം മുഖ്യമന്ത്രി തരുൺ ഗോഗോയ് കുറ്റപ്പെടുത്തി. ,

★ ബിടിഎഡി, ദുബ്രി ജില്ലകളിലെ ഏറ്റുമുട്ടലിനെക്കുറിച്ച് സിബിഐ അന്വേഷണം ശുപാർശ ചെയ്യുകയും ആഭ്യന്തര, ബാഹ്യശക്തികൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

★ അടുത്ത ദിവസം ഇന്ത്യൻ പ്രധാനമന്ത്രി മൻ‌മോഹൻ സിംഗ് കൊക്രാജറിലെ ദുരിതാശ്വാസ ക്യാമ്പുകൾ സന്ദർശിക്കുകയും ,പ്രശ്ന സാധ്യത കുറയ്ക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും  ചെയ്തു.

★ സുരക്ഷാ സാഹചര്യങ്ങളും ദുരിതാശ്വാസ പുനരധിവാസ നടപടികളും അവലോകനം ചെയ്യുന്നതിനായി അന്നത്തെ UPA ഇന്ത്യൻ ആഭ്യന്തരമന്ത്രി പി. ചിദംബരം ജൂലൈ 30 തിങ്കളാഴ്ച സംസ്ഥാനം സന്ദർശിക്കുകയുണ്ടായി

★ ബോഡോലാന്റിൽ നിന്നുള്ള ലോക്സഭാ അംഗം സൻസുമ ഖുങ്‌ഗുർ ബ്വിസ്മുത്തിയറി സംസ്ഥാനത്ത് നടന്ന അക്രമത്തിന് അനധികൃത കുടിയേറ്റം ആരോപിച്ചു.

★ 2011 ലെ സെൻസസ് കണക്കുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ അസമിലെ 27 ജില്ലകളിൽ 11 എണ്ണത്തിലും മുസ്ലീം ഭൂരിപക്ഷമുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുമെന്ന് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് കമ്മീഷണർ എച്ച്.എസ്. ബ്രഹ്മാ പറഞ്ഞു.ബംഗ്ലാദേശിൽ നിന്നുള്ള അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പ്രളയത്തെ സിംഗ് കൈകാര്യം ചെയ്യാത്തതിനെ വിമർശിച്ചു..

★ അക്രമത്തിൽ സംസ്ഥാന ഭരണകൂടത്തിന് പങ്കുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെട്ട എ.ഐ.യു.ഡി.എഫ് നേതാവ് ബദ്രുദ്ദീൻ അജ്മൽ കലാപത്തെക്കുറിച്ച് സി.ബി.ഐ അന്വേഷണം ആവശ്യപ്പെട്ടു.

★ 2012 ഓഗസ്റ്റ് 7 ന് സംസ്ഥാനത്ത് തുടരുന്ന വംശീയ സംഘർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ കേന്ദ്രം സിബിഐക്ക് ഉത്തരവിട്ടു.

■ അസ്സാം ജനതക്ക് ഇന്ത്യയുടെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളില്‍ നിന്നും ഉണ്ടായ തിരിച്ചടികള്‍ ,പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ

★ മഹാരാഷ്ട്ര
☆ പൂനെ
ഓഗസ്റ്റ് 8, 9 തീയതികളിൽ പൂനെയിൽ ചില മൈറ്റിസ് ആക്രമിക്കപ്പെട്ടു. പൂനെയിലെ കോന്ധ്വ , പൂന കോളേജ് പ്രദേശങ്ങളിൽ വിദ്യാർത്ഥികളെയും പ്രൊഫഷണലുകളെയും മുസ്ലീങ്ങൾ മർദ്ദിച്ചു. ആക്രമണകാരികൾ ഇരകളോട് തങ്ങൾ ഏത് സംസ്ഥാനക്കാരാണെന്ന് ചോദിച്ചു, മണിപ്പൂരെന്ന് മറുപടി നൽകിയവരെ മർദ്ദിച്ചു. ആക്രമണകാരികൾ കോളേജ് യൂണിഫോം ധരിച്ചതായും മറ്റുള്ളവർ കാഷ്വൽ വസ്ത്രത്തിലാണെന്നും ഇരകളിലൊരാൾ പറഞ്ഞു. ആക്രമണത്തിന് ഒമ്പത് മുസ്ലിം യുവാക്കളെ പോലീസ് അറസ്റ്റ് ചെയ്തു.

☆ 2012 ഓഗസ്റ്റ് 11 ന് മുംബൈയിലെ ആസാദ് മൈതാനത്ത് ആസാമിലെ കലാപത്തിനുംമുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരായ ആക്രമണത്തിനും എതിരെ ഒരു മുസ്ലീം പ്രതിഷേധം നടന്നു. റാസ അക്കാദമി ,  ആണ് പ്രതിഷേധം സംഘടിപ്പിച്ചത്. മറ്റ് രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായ സുന്നി ജാമിയത്തുൽ ഉൽമ, ജമാഅത്തെ ഇ റാസ-ഇ-മുസ്തഫ എന്നിവർ പങ്കെടുത്തു. ഇത് അക്രമത്തിൽ അവസാനിച്ചു;45 പോലീസുകാർ ഉൾപ്പെടെ രണ്ട് പേർ കൊല്ലപ്പെടുകയും 54 പേർക്ക് പരിക്കേൽക്കുകയും ചെയ്തു. ചില പ്രതിഷേധക്കാർ ആസാം അക്രമത്തിന്റെ പ്രകോപനപരമായ ഫോട്ടോകൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് 3 മണിയോടെയാണ് ജനക്കൂട്ടം അക്രമാസക്തരായതെന്ന് പോലീസ് കമ്മീഷണർ അരൂപ് പട്നായിക് പറഞ്ഞു. “ചിലർ പോലീസിനും മാധ്യമങ്ങൾക്കും എതിരെ മുദ്രാവാക്യം വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. പോലീസ് വാഹനങ്ങൾക്ക് തീയിട്ടു,” പട്നായിക് പറഞ്ഞു. “ഞങ്ങൾ ജനക്കൂട്ടത്തെ തടയാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനിടെ, പ്രതിഷേധക്കാരും പോലീസും തമ്മിൽ വാക്കേറ്റമുണ്ടായി.” ആസാദ് മൈതാനത്തിന് പുറത്തുള്ള കലാപ സാഹചര്യം ഒരു വലിയ ഗൂഡാലോചനയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് മുംബൈ പോലീസ് ക്രൈംബ്രാഞ്ച് സംശയിക്കുന്നു.  പ്രതിഷേധക്കാർക്ക് വാഹനങ്ങൾ കത്തിക്കാൻ സൗകര്യങ്ങള്‍ ലഭിച്ചത്  അക്രമം മുൻ‌കൂട്ടി ആസൂത്രണം ചെയ്തിരിക്കാമെന്ന് പോലീസിന് തോന്നിയതായി ക്രൈംബ്രാഞ്ച് ഉദ്യോഗസ്ഥർ പറഞ്ഞു,
45 പൊലീസുകാരിൽ എട്ട് പേർക്ക് തലയ്ക്ക് ഗുരുതരമായി പരിക്കേറ്റു. “കുറഞ്ഞത് അഞ്ച് വനിതാ പോലീസ് കോൺസ്റ്റബിൾമാരെങ്കിലും ജനക്കൂട്ടം ഉപദ്രവിച്ചു” എന്ന് പോലീസ് അവകാശപ്പെട്ടു. കലാപകാരികളിൽ ചിലർ പോലീസ് ആയുധങ്ങൾ മോഷ്ടിക്കുകയും വായുവിലും പോലീസിനും നേരെ വെടിയുതിർക്കുകയും ചെയ്തതായി റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ആളപായമൊന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടില്ല. അക്രമത്തിനിടെ ചില ഫോട്ടോഗ്രാഫർമാർക്കും പരിക്കേറ്റതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. പ്രക്ഷോഭത്തിനിടെ പ്രകോപനപരമായ ലഘുലേഖകൾ വിതരണം ചെയ്തതായി പോലീസ് പിന്നീട് അവകാശപ്പെട്ടു, അവയുടെ ഉറവിടം അന്വേഷിക്കുകയായിരുന്നു.

☆ ദക്ഷിണ മുംബൈയിലെ രക്തസാക്ഷി സൈനികർക്കായുള്ള അമർ ജവാൻ ജ്യോതി സ്മാരകം കലാപസമയത്ത് അപമാനിക്കപ്പെട്ടു.

☆ അക്രമത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ട അക്രമികൾ അക്കാദമിയുമായി ബന്ധമില്ലെന്ന് റാസ അക്കാദമി പ്രസിഡന്റ് അൽഹാജ് മുഹമ്മദ് സയീദ് നൂരി സാഹബ് പറഞ്ഞു

★ഉത്തർപ്രദേശ്
2012 ഓഗസ്റ്റ് 17 ന് ലഖ്‌നൗ , കാൺപൂർ , അലഹബാദ് തുടങ്ങി നിരവധി നഗരങ്ങളിൽ മാധ്യമ പ്രവർത്തകർ, കാഴ്ചക്കാർ, കടകൾ, വാഹനങ്ങൾ, വിനോദസഞ്ചാരികൾ എന്നിവർക്കെതിരെ മുസ്ലീം ജനക്കൂട്ടം വലിയ തോതിൽ അക്രമങ്ങൾ നടത്തി. ലഖ്‌നൗവിൽ, വെള്ളിയാഴ്ച നമസിന് ശേഷം, ബുദ്ധ പാർക്ക്, ഹാതി പാർക്ക്, ഷഹീദ് സ്മാരക്, പരിവർത്തൻ ചൗക്ക് എന്നിവയുൾപ്പെടെ 500 പേരുടെ ഒരു സംഘം നഗരത്തിന്റെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങൾ നശിപ്പിച്ചു, ഗൗതം ബുദ്ധനും പ്രതിമകളും ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രതിമകൾ നശിപ്പിച്ചു.

★ 2012 ഓഗസ്റ്റിൽ, വടക്കുകിഴക്കൻ മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള 30,000 പേർ ആക്രമണത്തെത്തുടർന്ന് ബാംഗ്ലൂരിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തിരുന്നു റമദാനിനുശേഷം കൂടുതൽ ആക്രമണ ഭീഷണികളും. ബാംഗ്ലൂർ നിവാസിയായ നാഗാലാൻഡിൽ നിന്നുള്ള ഷിയേട്ടോ റമദാനിന് മുമ്പ് നഗരം വിട്ടുപോയില്ലെങ്കിൽ കൊല്ലുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ ആക്രമിച്ചു.

★ പൂനെ, ചെന്നൈ, ഹൈദരാബാദ് എന്നീ നഗരങ്ങളും വടക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരുടെ പുറപ്പാടിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ദേശീയ തലസ്ഥാനമായ ദില്ലിയിൽ, വടക്കുകിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരെ ലക്ഷ്യമിടുമെന്ന അഭ്യൂഹങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് റമദാന് ശേഷം, പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി

★ അഭ്യൂഹങ്ങളും ഭീഷണികളും ശമിപ്പിക്കാൻ ബൾക്ക് എസ്എംഎസും എംഎംഎസും കേന്ദ്രആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയം 15 ദിവസത്തേക്ക് നിരോധിച്ചു. ആളുകളുടെ തിരക്ക് നേരിടാൻ റെയിൽവേ രണ്ട് പ്രത്യേക ട്രെയിനുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു.

★ വടക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവർക്കെതിരെ വിദ്വേഷം ജനിപ്പിക്കുന്നതിനായി രാജ്യമെങ്ങോളും
വിദ്വേഷ SMSകള്‍ പ്രചരിപ്പിക്കല്‍ ഉണ്ടായി ബാഗ്ഗൂരിലും ,കോയമ്പത്തൂരിലും ഇതു സമ്പത്തിച്ച് ചിലര്‍ അറസ്റ്റിലായി..
പോപ്പുലർ ഫ്രണ്ട് ഓഫ് ഇന്ത്യ , ഹർക്കത്ത്-ഉൽ-ജിഹാദ് അൽ ഇസ്ലാമി , മനിത നീതി പസാരായി, കർണാടക ഫോറം ഫോർ ഡിഗ്നിറ്റി തുടങ്ങിയ ഇസ്ലാമിക ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്കുള്ള വിദ്വേഷ സന്ദേശങ്ങളുടെ ഉറവിടം അന്വേഷകർ കണ്ടെത്തി.വടക്കുകിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ പരിഭ്രാന്തി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പലായനം ചെയ്യുന്നതിനും സാമൂഹ്യഘടനയെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും തകർക്കുന്നതിനും വേണ്ടിയാണ് എസ്എംഎസ് കാമ്പെയ്ൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്.

★ബാംഗ്ലൂർ നഗരത്തില്‍ 2012 ഓഗസ്റ്റ് 20 ന് നടന്ന ഈദ് അൽ ഫിത്തറിന്(റമദാൻ അവസാനിക്കുന്ന ഉത്സവം) മുമ്പ് ഇന്ത്യയുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ ആളുകൾക്ക് ബാംഗ്ലൂരിൽ നിന്നും മറ്റ് നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും പുറത്തുപോകണമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി സന്ദേശങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു
പിന്നീട് കിംവദന്തികൾ പ്രചരിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനരഹിതമാണെന്ന് വടക്കുകിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവർക്ക് ജുമ്മ മസ്ജിദ് ട്രസ്റ്റ് ബോർഡ് ചെയർമാൻ അൻവർ ഷരീഫ് ഉറപ്പ് നൽകി.

■ ബോഡോലാന്റ്

★ സാംസ്കാരിക സ്വത്വം, ഭാഷ, വിദ്യാഭ്യാസം, സാമ്പത്തിക വികസനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബോഡോ ജനതയുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി ഇന്ത്യൻ സർക്കാരും അസം സർക്കാരും സമഗ്രമായ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിവരികയാണ്. ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായി,

★  2000 മാർച്ച് മുതൽ ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റും അസം ഗവൺമെന്റും ബോഡോ ലിബറേഷൻ ടൈഗേഴ്സും (ബിഎൽടി) തമ്മിൽ നിരവധി ചർച്ചകൾ നടന്നു. തൽഫലമായി, ബോഡോ പ്രദേശങ്ങൾക്കായി ഒരു സ്വയംഭരണ സമിതി രൂപീകരിക്കാൻ ധാരണയായി.

★ഇന്ത്യയിലെ അസം സംസ്ഥാനത്തെ സ്വയംഭരണ പ്രദേശമാണ് ബോഡോലാൻഡ്, ഔദ്യോഗികമായി ബോഡോലാൻഡ് ടെറിട്ടോറിയൽ ഏരിയ ഡിസ്ട്രിക്റ്റുകൾ (ബിടിഎഡി). 

★ ഭൂട്ടാൻ , അരുണാചൽ പ്രദേശ് എന്നിവയുടെ താഴ്‌വരകളായ ബ്രഹ്മപുത്ര നദിയുടെ വടക്കൻ തീരത്തുള്ള നാല് ജില്ലകളാണ് ഇത്. ഈ പ്രദേശത്ത് പ്രധാനമായും ആദിവാസികളായ ബോഡോ ജനങ്ങളും അസമിലെ മറ്റ് തദ്ദേശീയ സമൂഹങ്ങളും വസിക്കുന്നു. 

★ ബോഡോലാൻഡിന്റെ  ഔദ്യോഗിക ഭൂപടത്തിൽ ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റ് അംഗീകരിച്ച ബിടിഎഡിയുടെ നാല് ജില്ലകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

★ എട്ടായിരം ചതുരശ്ര കിലോമീറ്ററിലധികം വരുന്ന ബോഡോലാന്റ് ടെറിട്ടോറിയൽ കൗൺസിലാണ് ഇത് ഭരിക്കുന്നത്. 2003 ഫെബ്രുവരിയിൽ ബിടിസി കരാർ പ്രകാരം ഈ പ്രദേശം നിലവിൽ വന്നു.

★  കരാറിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ : അസം സ്റ്റേറ്റിനുള്ളിൽ ബോഡോലാന്റ് ടെറിട്ടോറിയൽ കൗൺസിൽ (ബിടിസി) എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു സ്വയംഭരണ  സമിതി സൃഷ്ടിക്കുക, ആറാം ഷെഡ്യൂൾ പ്രകാരം ഭരണഘടനാപരമായ സംരക്ഷണം  സ്വയംഭരണ സമിതിക്ക് നൽകുക;സാമ്പത്തിക, വിദ്യാഭ്യാസ, ഭാഷാപരമായ അഭിലാഷങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനും ബോഡോസിന്റെ ഭൂമി-അവകാശങ്ങൾ, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക, വംശീയ സ്വത്വം എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും; ബിടിസി പ്രദേശത്തെ അടിസ്ഥാന വികസനം കാര്യവികസനം വേഗത്തിലാക്കുക.

★ കൂടുതല്‍ വായിക്കാന്‍
ബോഡോലാന്റ് ടെറിട്ടോറിയൽ കൗൺസിൽ (ബിടിസി) കരാർ
http://cdpsindia.org/btc_accord.asp

■ നാഷണൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് ഫ്രണ്ട് ഓഫ് ബോഡോലാന്റ്(NDFB)

★ ബോഡോ ജനതയ്ക്ക് ഒരു പരമാധികാര ബോഡിലാന്റ് നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്ന സായുധ വിഘടനവാദ സംഘടനയാണ് നാഷണൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് ഫ്രണ്ട് ഓഫ് ബോഡോലാന്റ് (എൻ‌ഡി‌എഫ്‌ബി ). ഇന്ത്യാ സർക്കാർ ഒരു തീവ്രവാദ സംഘടനയായി ഇതിനെ പരിഗണിക്കുന്നു..

★ NDFB  അതിന്റെ ഉത്ഭവം ബോഡോ സെക്യൂരിറ്റി ഫോഴ്‌സ് എന്ന 1986 ൽ രൂപീകരിച്ചതാണ്. ഇന്ത്യാ സർക്കാരും എബി‌എസ്‌യു-ബിപി‌എസിയും തമ്മിൽ ഒപ്പുവച്ച ബോഡോ കരാർ ഗ്രൂപ്പ് നിരസിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് 1994 ൽ നിലവിലെ പേര് സ്വീകരിച്ചു. ബോഡോ ഇതര സിവിലിയന്മാരെയും സുരക്ഷാ സേനയെയും ലക്ഷ്യമിട്ട് സംഘം അസമിൽ നിരവധി ആക്രമണങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്.പ്രത്യേകിച്ചും, ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് തേയിലത്തൊഴിലാളികളായി പൂർവ്വികരെ അസമിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന സന്താൽ , മുണ്ട , ഒറാവോൺ ആദിവാസികളെ (ഗോത്രവർഗക്കാർ) എതിര്‍ക്കുന്നുണ്ട്.

★  1996 ലെ അസംബ്ലി നിയമസഭാ തെരഞ്ഞെടുപ്പ് വേളയിൽ ബോഡോ-ആദിവാസി വംശീയ ഏറ്റുമുട്ടലിനിടെ ആദിവാസികൾക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടത് ആദിവാസി കോബ്ര ഫോഴ്‌സ് എന്ന എതിരാളി തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി.

★ 1996 ന് ശേഷം ബോഡോ ലിബറേഷൻ ടൈഗേഴ്‌സ് ഫോഴ്‌സുമായി (2003 ൽ കീഴടങ്ങിയ) തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുമായും എൻ‌ഡി‌എഫ്‌ബി ഏറ്റുമുട്ടി. 2000 മുതൽ എൻ‌ഡി‌എഫ്‌ബി ബൊഡോ പ്രദേശമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ബംഗ്ലാദേശ് കുടിയേറ്റക്കാരെ കൂടുതലായി ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

★ 1990 കളിൽ എൻ‌ഡി‌എഫ്‌ബി ഭൂട്ടാൻ- അസം അതിർത്തിയിൽ 12 ക്യാമ്പുകൾ സ്ഥാപിച്ചു.റോയൽ ഭൂട്ടാൻ ആർമിയുടെ ഓപ്പറേഷൻ ഓൾ ക്ലിയറിനിടെ വലിയ തിരിച്ചടികൾ നേരിട്ട ശേഷം എൻ‌ഡി‌എഫ്‌ബി 2005 മെയ് മാസത്തിൽ ഇന്ത്യൻ അധികാരികളുമായി വെടിനിർത്തൽ കരാർഒപ്പിട്ടു.

★ തുടർന്ന് ഗ്രൂപ്പിൽ ഭിന്നതയുണ്ടായി: NDFB  (പി), പുരോഗമന വിഭാഗം സർക്കാരുമായുള്ള സമാധാന ചർച്ചകളെ പിന്തുണച്ചു, നബ്ലയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള വിഭാഗം ചർച്ചകളെ എതിർത്തു. 2012 ൽ, അവരുടെ ചെയർമാന്റെ അറസ്റ്റിനെത്തുടർന്ന്, നബ്ലാ വിഭാഗത്തിന്റെ എൻ‌ഡി‌എഫ്‌ബി കൂടുതൽ പിളർന്നു, മറ്റൊരു പുതിയ വിഭാഗം രൂപീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, ബോഡോ ഇതര ഐ കെ സോങ്ങ്‌ബിജിത് ഇടക്കാല കൗൺസിലിന്റെ ഇടക്കാല പ്രസിഡന്റായി. ഈ വിഭാഗം തീവ്രവാദത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് തുടരുകയാണ്,

■ 2014 അസ്സാം കലാപം

★ 2014 മെയ് 1 രാത്രി മുതൽ മെയ് 3 അതിരാവിലെ വരെ ഇന്ത്യയുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനമായ അസമിലെ ബംഗാളി മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ നിരവധി ആക്രമണങ്ങൾ നടന്നു. ഉത്തരവാദി സോങ്ങ്‌ബിജിത്വിഭാഗത്തിലെ ബോഡോലാൻഡിന്റെ നാഷണൽ ഡെമോക്രാറ്റിക് ഫ്രണ്ട് ആണെന്ന് കരുതുന്നു.  ലോക്സഭാ തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ദേശീയ ഡെമോക്രാറ്റിക് മുന്നണിക്ക് വോട്ട് ചെയ്യാത്തതിന് പ്രതികാരം ചെയ്യ്തതാവണമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു,

■ ഉള്‍ഫ - United Liberation Front of Assam (ULFA)

★ യുണൈറ്റഡ് ലിബറേഷൻ ഫ്രണ്ട് ഓഫ് അസം( ഉൽഫ ) തീവ്രവാദ സംഘടന സംഘടന ഇന്ത്യൻ സംസ്ഥാനമായ അസമിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു .

★ അസം പോരാട്ടത്തിൽ സായുധ പോരാട്ടത്തോടെ അസമിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കാൻ ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു. 

★ ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റ് ഇതിനെ ഒരു തീവ്രവാദ സംഘടനയായി തരംതിരിക്കുകയും 1990 ൽ നിയമവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (പ്രിവൻഷൻ) നിയമപ്രകാരം നിരോധിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

★ അതോടൊപ്പം, സര്‍ക്കാര്‍  ഇതിനെതിരെ സൈനിക ആക്രമണങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, ഓപ്പറേഷൻ ബജ്‌റംഗ് 1990 , ഓപ്പറേഷൻ റിനോ സെപ്റ്റംബർ 1991 , ഓപ്പറേഷൻ ഓൾ ക്ലിയർ ഡിസംബർ 2003 , ഇന്ത്യൻ ആർമിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഓപ്പറേഷൻ റിനോ 2 .  ഇപ്പോഴും വിമത വിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടരുന്നു.

★ 1979 ഏപ്രിൽ 7 ന് സ്ഥാപിച്ചു   1990 ൽ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു. മുൻ കേന്ദ്ര പബ്ലിസിറ്റി സെക്രട്ടറിയും ഉൽഫയുടെ വക്താവുമായ സുനിൽ നാഥ് ഈ സംഘടന നാഷണലിസ്റ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് കൗൺസിലുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു.

★  1983 ൽ നാഗാലാൻഡിലും 1987 ൽ ബർമ ആസ്ഥാനമായുള്ള കാച്ചിൻ ഇൻഡിപെൻഡന്റ് ആർമിയുമായും . ഇന്ത്യൻ സൈന്യം ഉൽഫയ്‌ക്കെതിരായ സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ 1990 ൽ ആരംഭിച്ച് ഇന്നും തുടരുന്നു. 

★ 5 ന്   2009 ഡിസംബറിൽ ഉൽഫയുടെ ചെയർമാനും ഡെപ്യൂട്ടി കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫും ഇന്ത്യൻ കസ്റ്റഡിയിലെടുത്തു. 

★ 2010 ജനുവരിയിൽ ഉൽ‌ഫയുടെ നിലപാട് മയപ്പെടുത്തി.

★2011ൽ ബംഗ്ലാദേശിൽ ഉൽഫയ്‌ക്കെതിരെ ഒരു വലിയ അടിച്ചമർത്തൽ ഉണ്ടായി, ഇത് ഉൽഫ നേതാക്കളെ ചർച്ചയ്ക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ ഇന്ത്യൻ സർക്കാരിനെ വളരെയധികം സഹായിച്ചു. 

★ സമ്മർദത്തെത്തുടർന്ന് നിയമവിരുദ്ധ സംഘം ചൈനയെ അഭയത്തിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.സിനോ-ബർമീസ് അതിർത്തിക്കടുത്താണ് ഒളിത്താവളത്തിന് ബദൽ സ്ഥാനം തേടുന്നത്.ചൈനയിലെ യുനാൻ പ്രവിശ്യയിൽ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ലഫ്റ്റനന്റ് പാർത്ത ജ്യോതി ഗോഗോയിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ  ഉൽഫ തീവ്രവാദികളുണ്ട്

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
©മഹേഷ് ഭാവന

(എന്‍റെ പഠനത്തിനായി ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങള്‍ ,വാര്‍ത്തകള്‍,കണ്ടെത്തലുകള്‍  ഇവിടെ ക്രോഡീകരിച്ചിരിക്കുന്നു,തെറ്റുകള്‍ ,അഭിപ്രായ വിത്യാസങ്ങള്‍ എന്നിവ തെളിവുകള്‍ സഹിതം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക ,തിരുത്തപ്പെടുന്നതാണ്)

എന്‍റെ മറ്റു ലേഖനങ്ങള്‍ വായിക്കാന്‍

https://maheshbhavana.blogspot.com/

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=479442135965633&id=100016995513586
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

■ റഫറന്‍സ്  - Source

★ wiki

★ 2012 കലാപത്തിൻത ഒരു വിവരണം
https://openthemagazine.com/features/india/assam-2012-the-story-of-a-riot/

★https://www.thehindu.com/news/national/who-is-prateek-hajela-whos-making-the-headlines-in-assam/article24483668.ece

★ https://www.hindustantimes.com/india/religion-data-spotlight-on-assam-accord-after-30-years/story-UfUxBTwtmp5mu6iJgLmyiP.html

★ http://cdpsindia.org/point-of-view60.asp

★http://www.censusindia.gov.in/

★ https://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&rurl=translate.google.com&sl=en&sp=nmt4&tl=ml&u=https://assamaccord.assam.gov.in/sites/default/files/swf_utility_folder/departments/assamaccord_medhassu_in_oid_3/portlet/level_1/files/Martyrs%2520List.pdf&xid=17259,15700019,15700186,15700191,15700256,15700259,15700262,15700265&usg=ALkJrhhRv0rbssYg7QqIQRyGNCYrr1y3dQ

★https://www.satp.org/satporgtp/countries/india/states/assam/documents/papers/illegal_migration_in_assam.htm

★https://assamaccord.assam.gov.in/information-services/martyrs-of-assam-agitation

★ http://www.sirajlive.com/2018/08/07/331934.html

★ https://keralakaumudi.com/news/mobile/news.php?id=149631&u=uncertainty-for-19-lakh-people-as-assam-citizens-list-nrc-is-released

★ https://www.twentyfournews.com/2019/09/01/whats-happening-in-assam-24-explainer.html

★ https://books.google.co.uk/books?id=8k-irMMTnywC&pg=PA115

★ https://www.telegraphindia.com/states/north-east/assam-prafulla-mahanta-not-to-campaign-for-agp-to-protest-alliance-with-bjp/cid/1686834

★ https://assamaccord.assam.gov.in/information-services/martyrs-of-assam-agitation

★ https://scroll.in/article/664077/bengali-muslims-who-migrated-to-assam-in-1871-are-not-illegal-bangladeshis

★ https://web.archive.org/web/20171016015213/http://125.22.40.134:8082/jspui/bitstream/123456789/946/1/Sajal_Nag_10June_2015_final.pdf

★ https://thefearlessindian.in/must-read-nrc-india-paradigm-shift-vote-bank-politics-india-indians/

★ https://timesofindia.indiatimes.com/city/guwahati/kin-of-76-killed-in-assam-stir-return-awards/articleshow/67785457.cms

★ https://www.telegraphindia.com/states/north-east/tale-of-two-villages-amp-their-martyr-duo/cid/1529332

★ https://assamaccord.assam.gov.in/sites/default/files/swf_utility_folder/departments/assamaccord_medhassu_in_oid_3/portlet/level_1/files/Martyrs%20List.pdf

★ https://web.archive.org/web/20110725013418/http://dm.architexturez.org/digitalNE/assam%20agitation.htm

★ https://assamaccord.assam.gov.in/sites/default/files/swf_utility_folder/departments/assamaccord_medhassu_in_oid_3/portlet/level_1/files/Martyrs%20List.pdf

★ https://www.hindustantimes.com/india/census-2011-data-rekindles-demographic-invasion-fear-in-assam/story-oZUhBaXPNupGBmGQirjV0I.html

★http://indiansaga.com/history/postindependence/assam.html

★ https://www.telegraphindia.com/india/the-nrc-is-a-national-problem-not-just-assam-s/cid/1702337

★https://m.businesstoday.in/lite/story/assam-nrc-final-list-out-what-will-happen-to-the-19-lakh-excluded-people/1/376476.html

★https://www.firstpost.com/india/top-columnist-top-fraud-the-curious-case-of-nilim-dutta-612460.html

★ https://m.rediff.com/news/1999/feb/13secu.htm

★ https://www.firstpost.com/india/assam-riots-fruits-of-living-in-denial-over-bangladesh-influx-390536.html

★ https://m.timesofindia.com/india/Muslim-outfits-under-lens-in-Assam-Manipur/articleshow/15395956.cms?referral=PM

★ https://zeenews.india.com/news/assam/assam-5-killed-in-fresh-violence-toll-rises-to-61_791887.html

★ http://archive.indianexpress.com/news/assam-violence-due-to-bodomuslim-feud-minorities-body/989579/0

★ http://theshillongtimes.com/2012/08/13/media-fueling-the-myth-of-muslim-infiltrators/

★ https://web.archive.org/web/20120727224753/http://www.hindustantimes.com/India-news/Assam/What-lead-to-Assam-violence/Article1-895836.aspx

★ https://www.huffingtonpost.in/2018/08/01/bjp-sources-say-the-party-is-prepared-to-rehabilitate-hindus-excluded-from-the-nrc_a_23493842/

★https://m.economictimes.com/news/politics-and-nation/national-register-of-citizens-in-assam-issue-of-illegal-foreigners-continues-to-be-a-major-political-one/articleshow/47657561.cms

★ http://indianexpress.com/article/india/india-others/30-killed-in-36-hours-by-bodo-militants-in-assam-curfew-imposed/

★ https://www.firstpost.com/india/assam-live-30-including-children-killed-in-fresh-attacks-1506649.html

★ https://m.timesofindia.com/home/lok-sabha-elections-2014/news/Rebels-kill-23-in-Assam-for-not-voting-for-Bodos/articleshow/34550292.cms

★ http://www.indianexpress.com/news/how-to-share-assam/980438/0

★ http://www.hindustantimes.com/India-news/Assam/What-lead-to-Assam-violence/Article1-895836.aspx

★ http://zeenews.india.com/news/assam/external-elements-behind-assam-violence-govt_792108.html

★http://economictimes.indiatimes.com/news/politics/nation/six-attacks-on-manipuris-many-from-northeast-choose-to-stay-home/articleshow/15458721.cms

★ http://www.indianexpress.com/news/pune-attacks-against-northeast-students-too-provoked-by-assam-video-say-police/988047/0

★ http://www.deccanherald.com/content/270900/assam-echoes-mumbai.html

★ http://www.mid-day.com/news/2012/aug/110812-Azad-Maidan-protest-turns-violent.htm

★ http://articles.economictimes.indiatimes.com/2012-08-11/news/33153155_1_assam-riots-mumbai-civic-body-azad-maidan-ground

★ http://economictimes.indiatimes.com/news/politics/nation/assam-riots-2-killed-20-injured-as-protestors-go-on-rampage-in-mumbai/articleshow/15450088.cms

★ http://www.dnaindia.com/mumbai/report_assam-effect-riot-in-the-city-as-protesters-go-on-rampage_1726956

★http://articles.timesofindia.indiatimes.com/2012-08-14/mumbai/33200753_1_saamna-shiv-sena-muslims

★http://articles.timesofindia.indiatimes.com/2012-08-18/bangalore/33261420_1_smss-mobile-shop-police-officer

★http://www.thehindu.com/news/cities/bangalore/article3804646.ece?homepage=true

★http://www.business-standard.com/india/news/illegal-migrants-responsible-for-attacksne-people-gadkari/183128/on

★http://news.oneindia.in/2012/08/18/northeast-people-assaulted-threatened-in-bangalore-kar-1055896.html

★ https://www.bbc.com/news/world-asia-india-18993905

★ https://www.aljazeera.com/indepth/features/2012/08/201281572950685537.html

★ https://openthemagazine.com/features/india/assam-2012-the-story-of-a-riot/

★ https://www.theguardian.com/world/2014/may/03/dozens-muslims-killed-ethnic-violence-north-east-india-assam

★ https://www.ndtv.com/india-news/assam-violence-a-history-of-conflict-rooted-in-land-494338

★ http://www.firstpost.com/india/assam-violence-5-key-facts-about-the-bodo-muslim-conflict-1507865.html

★ https://scroll.in/article/689548/the-killings-of-muslims-in-assam-amounts-to-ethnic-cleansing-claims-report

★ http://cdpsindia.org/btc_accord.asp

★ https://www.satp.org/satporgtp/countries/india/states/assam/terrorist_outfits/Ulfa.htm

★ https://web.archive.org/web/20140119203117/http://www.nia.gov.in/banned_org.aspx

★ http://www.thaindian.com/newsportal/south-asia/ulfa-eyeing-china-for-shelter-commander-in-china-myanmar-border_100112644.html

★ https://www.indiawrites.org/politics/why-bodo-violence-continues-to-recur/
★★★★★★★★★★★★★★★

കേരളത്തിലെ അടിമവ്യവസ്ഥ

(ഭാഗം1)(ഭാഗം2)

അടിമത്തം പ്രാചീന ഭാരതത്തിൽ
 ഇരുമ്പുയുഗാരംഭത്തോടു
കൂടിയാകണം കാർഷികമേഖല അടിമത്തെ വ്യവസ്ഥിതിയോടുബന്ധപ്പെട്ട് ക്രമവൽകൃതമാകുന്നത് . സിന്ധുനദീതട സംസ്കാരങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഗംഭീരങ്ങളായ മനുഷ്യനിർമ്മിതികൾ അന്നത്തെ സാമൂഹ്യവ്യവസ്ഥയെ സംബന്ധിച്ച ചില അനുമാനങ്ങളിലെത്തിച്ചേരുവാൻ ചരിത്രകാരന്മാരേയും പുരാവസ്തു ഗവേഷകരെയും സഹായിച്ചു . ഉത്ഖനനങ്ങളിൽ ലഭിച്ചിട്ടുള്ള നിർമ്മിതികളിൽ വലിയ ധാന്യശേഖരണ ഡിപ്പോകളും , എസ്റ്റേറ്റുകളിലെ ലയം പോലെ ഒറ്റമുറികളുള്ള ധാരാളം കെട്ടിടങ്ങൾ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലായി സ്ഥിതിചെയ്തിരുന്നതും കണ്ടെത്തുവാൻ കഴിഞ്ഞു . ഇവ അടിമകളുടേതോ അന്നത്തെ സമൂഹത്തിലെ തൊഴിലാളികളുടെതോ ആയ വാസസ്ഥാനങ്ങളായിരുന്നുവെന്ന് കരുതുന്നു .

■ വൈദീകകാലം
 വൈദീകകാലമായപ്പോൾ അടിമകൾ സമൂഹത്തിന്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഒരു ഘടകമായിത്തീർന്നു . വേദങ്ങളിൽ ' ദസ്യ ' എന്ന പദമാണ് അടിമകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് . ആര്യന്മാരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഈ അടിമകൾ അനാസന്മാരും ( മൂക്കില്ലാത്തവർ ) , ശിശ്നദേവന്മാരും ( ലിം ഗാരാധകർ ) ആയിരുന്നുവെന്നും ഋഗ്വേദത്തിൽ പരാമർശമുണ്ട് . ഇതിഹാസിങ്ങളിൽ രാജാക്കന്മാർ ' ദാസൻമാരേയും " ദാസികളെയും ബാഹ്മണർക്കും , ഋഷികൾക്കും ദാനം ചെയ്യുന്നതായി കാണുന്നുണ്ട് . ഇവർ അടിമകളായിരിക്കണം . അടിമകൾ പഞ്ചമരും വർണ്ണവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് വെളിയിലുള്ളവരുമായിരുന്നു . മനു സ്മൃതിയിൽ പഞ്ചമരുടെ സാമൂഹ്യനില എന്തായിരിക്കണമെന്ന് നിർവചിക്കുന്നുണ്ട് .

■ ബുദ്ധമതകാലഘട്ടം

 ബുദ്ധമതകാലഘട്ടത്തിലും അടിമത്തം നിലനിന്നിരുന്നതായി അക്കാ ലത്ത് രചിക്കപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും , ശിലാശാസനങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാകുന്നുണ്ട് . അശോകന്റെ മൈസൂറിലെ ശാസനത്തിൽ അടിമകളോട് കരുണയോടെ പെരുമാറണമെന്ന് അനുശാസിക്കുന്നുണ്ട് . കൃഷിപ്പണി ചെയ്യുന്ന അടിമകൾ താമസിക്കുവാൻ പ്രത്യേകസ്ഥലങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തിയിരുന്നെന്ന് കാശിക്കു സമീപം അന്നുണ്ടായിരുന്ന ' ദാസഗാമി ' ( ദാസഗ്രാമങ്ങൾ ) ങ്ങളെപ്പറ്റിയുള്ള പരാമർശം വ്യക്തമാക്കുന്നു . അടിമകളെ പീഡനദണ്ഡനങ്ങൾക്കും ചിലപ്പോൾ ശിരഛദത്തിനും വിധേയമാക്കിയിരുന്നു . അടിമകളെ ബാദ്ധാഭിക്ഷുക്കളായി അംഗീകരിക്കുന്നതെന്ന് ബുദ്ധൻ തന്നെ വിലക്കിയിരുന്നത്ര.അൻ സംഘത്തിൽ ചേർന്ന ഒരാളെ അയാളുടെ പഴയ അടിമകളെ കൈവശം വെച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുവാൻ ശ്രീബുദ്ധൻ അനുമതി നൽകിയിരുന്നതായി ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥമായ ധർമ്മപാദത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് .
 അടിമത്തസമ്പ്രദായവും അടിമവ്യാപാരവും പ്രാചീനകാലം മുതൽ നിന്നിരുന്നുവെന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകളുണ്ട് .

■ സംഘം ക്യതികളിൽ അടിമത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളുണ്ട് . തൊൽകാപ്പിയം പൊരുളതികാരത്തിൽ അടിമകളെയും ജോലിക്കാരെയും അഞ്ചുതിണകളൊഴികെയുള്ളി കൈക്കിളയിലും പെരുന്തിണയിലും നായികാ നായകന്മാരാക്കി കവിതി യുണ്ടാക്കുന്നതിൽ തെറ്റില്ല എന്നും പ്രസ്താവിക്കുന്നു . യവനരെ ദാസ്യവൃത്തിക്കു ചേരരാജാക്കന്മാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്നതിന് സംഘം കൃതികളിൽ തെളിവുകളുണ്ട് . പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇവിടെ ഇറക്കുമതി ചെയ്ത സാധനങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ അടിമകളും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും സുന്ദരികളായ അടിമസ്ത്രീകൾ രാജാക്കന്മാരുടെ വെപ്പാട്ടികളായും ദാസികളായും മറ്റും ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും പെരിപ്ലസ് ( എ . ഡി . 80 ) രേഖപ്പെടു ത്തുന്നു . ' ഇന്ത്യയും റോമും തമ്മിലുള്ള വ്യാപാരം ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വാർമിങ്ടൺ എഴുതിയിരിക്കുന്നത് അടിമകളുടെ കയറ്റുമതി കുറവായിരുന്നുവെന്നും ഇറക്കുമതി കൂടുതലായിരുന്നുവെന്നുമാണ് . ഇറക്കുമതി ചെയ്യപ്പെട്ട അടിമ കളെ പ്രധാനമായും രാജാക്കന്മാർക്കും മറ്റും സമ്മാനം നല്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് . നാട്ടുകാരായ അടിമകൾ ധാരാളമുണ്ടായിരുന്നു . ജലസേചനപദ്ധതികളിലും അണക്കെട്ടു നിർമാണങ്ങളിലും മറ്റും അടിമകളുടെ അദ്ധ്വാനം ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു . ഇത്തരം ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അന്യനാടുകളിൽ നിന്ന് അടിമകളെ പിടിച്ചുകൊണ്ടു വരിക പതിവായിരുന്നു . ചോളരാജാവിന്‍റെ കാവേരി പും പട്ടണത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനുവേണ്ടി സിലോണിൽ നിന്ന് 12000 അടിമകളെ പിടിച്ചുകൊണ്ടുപോന്നുവെന്ന് സിലോൺ ചരിത്രത്തിൽ പറയുന്നു . അടിമത്തസമ്പദായമായിരുന്നു സംഘകാലഘട്ടത്തിന്റെ പുരോഗതിക്കടിസ്ഥാനമെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നുണ്ട് .

■അടിമത്തം കേരളചരിത്രത്തിൽ

കേരളത്തിൽ ലഭിച്ചിട്ടുള്ള പുരാവസ്തു - ചരിത്രരേഖകളിൽ അടിമവ്യാപാര ത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളുണ്ട് . വേണാട്ടു രാജാവായ അയ്യനടികളുടെ എ . ഡി . 849 - ലെ തരിസാപ്പള്ളി ചേപ്പേടുകൾ , തിയതി കൃത്യമായി കണ്ടുപിടിച്ച ആദ്യത്തെ ശാസനമാണ് . വേണാട്ടു രാജവംശം കൊല്ലത്തെ തരിസാപ്പള്ളിക്ക് ഒട്ടേറെ അധികാരാവകാശത്തോടുകൂടി ഒരു പ്രദേശം ദാനം ചെയ്യുന്നതാണ് ശാസനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം . ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്ന് അടിമക്കാശ് ഈടാക്കണ്ടതില്ലെന്ന് അതിൽ വ്യവസ്ഥയുണ്ട് . ഈ ശാസനത്തിൽ നിന്ന് ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അടിമവ്യാപാരം സാധാരണമായിരുന്നുവെന്നും കുറ്റം

 കേരളത്തിലെ അടിമത്തം -
പുരാതന റോമിലും ആഫ്രിക്കയിലും തെക്കേ അമേരിക്കയിലും ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ കേരളത്തിലും അടിമത്തസമ്പ്രദായം 19 -ാം നൂറ്റാണ്ടുവരെ നിലനിന്നു . അടിമകളെ കൃഷിപ്പണിക്കുപയോഗിക്കുക മാത്രമല്ല ; അടിമകളെ വിലക്കുകയും വാങ്ങുകയും ചെയ്യുന്ന അടിമക്ക് മ്പോളങ്ങളും കേരളത്തിൽ ധാരാളമായുണ്ടായിരുന്നു . തിരുവിതാംകൂറിലും കൊച്ചിയിലും മലബാറിലും അടിമത്തസമ്പദായം സജീവമായി നില നിന്നിരുന്നു . - കേരളത്തിലെ അടിമത്തത്തിന്റെ പ്രത്യേകത , അത് അയിത്താചാര വുമായി ഇടകലർന്നാണ് നിലനിന്നത് എന്നുള്ളതാണ് . - ഭൗതികസാഹചര്യങ്ങളെല്ലാം കവർന്നെടുത്തുകൊണ്ടാണ് അടിമത്തം അവർണരിൽ ആധിപത്യം ഉറപ്പിച്ചതെങ്കിൽ , ആത്മീയമേഖലകളിൽ ദൈവത്തിൽനിന്ന് ആട്ടിയോടിച്ചുകൊണ്ടാണ് അയിത്തം അവന്റെ നിത്യജീവിതത്തിലേക്കു കടന്നുവന്നത് . ആത്മീയജീവിതവും ഭൗതിക ജീവിതവും ദരിദ്രമാക്കിക്കൊണ്ടുള്ള ദുസ്സഹമായ ജീവിതരീതിയാണ് അവർണർക്കിടയിലുണ്ടായിരുന്നത് . സ്വാതന്ത്ര്യം , സമ്പത്ത് , സംസ്കാരം , വിദ്യാഭ്യാസം , സർവോപരി ദൈവം ഇവയിൽനിന്നെല്ലാം അകറ്റിയതോടെ ലോകത്തിൽ എവിടെയുമുള്ള അടിമകളെക്കാൾ ദുരിതമനുഭവിക്കുന്ന വരായി കേരളത്തിലെ അടിമകൾ മാറി . ദുരിതങ്ങൾ പേറി അടിമയായി ജീവിച്ചുവരുന്ന അവന്റെ തലയിൽ ചാർത്തിയ മുൾക്കിരീടമായിരുന്നു അയിത്താചാരം . അടിമത്തവും അയിത്തവും മത്സരിച്ച് കേരളത്തിലെ അടിമയുടെ ജീവിതം ശാപഗ്രസ്തമാക്കുകയായിരുന്നു . - ശ്രുതികളും സ്മൃതികളും ഭാരതീയരുടെ ജീവിതരീതിക്ക് അനുശാസനകൾ നല്കിയപ്പോൾ അടിമകളോടു ദയ കാണിക്കണമെന്ന് പറ യാൻ ആചാര്യന്മാർ മടിച്ചില്ല . യജമാനനും കുടുംബവും പട്ടിണി കിട ന്നാൽപ്പോലും തന്റെ അടിമയ്ക്കു ഭക്ഷണം നല്കണമെന്നാണ് ധർമശാസ്ത്രം അനുശാസിക്കുന്നത് . അർഥശാസ്ത്രകാരനായ ചാണക്യന്റെ നീതിപ്രകാരം എട്ടു വയസ്സിനു താഴെയുള്ള ശിശുക്കളെ വിലക്കുകയോ വാങ്ങുകയോ പാടില്ലെന്നും ഒഴിച്ചുകൂടാൻ പാടില്ലാത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രമേ കുട്ടികളെ വില്‍ക്കുവാൻ പാടുള്ളു എന്നും പറയുന്നു . ഹീനപ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യിക്കരുതെന്നും അടിമപ്പെൺകുട്ടികളുടെ ചാരിത്യധ്വംസനം നടത്തരുതെന്നും അദ്ദേഹം അനുശാസിക്കുന്നു . ചാരി ത്ര്യഭംഗം നടത്തിയ യജമാനൻ അടിമയെ നിരുപാധികം മോചിപ്പിക്കണമെന്നും അവൾക്കു മതിയായ നഷ്ടപരിഹാരം നല്കണമെന്നുമാണ് ആചാര്യമതം .

കുറ്റം ചെയ്യുന്നവർക്ക് കുറ്റത്തിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് പിഴയും ശിക്ഷയും വധശിക്ഷയും നൽകിയിരുന്നു . ചില കുറ്റവാളികളെ അടിമകളായി വിറ്റിരുന്നു നാടുവാഴികളുടെ ആദായമാർഗമായിരുന്നു അടിമവ്യാപാരം , അടിമകളുടെ ഉടമസ്ഥർ അടിമക്കശ് നിർബന്ധമായും രാജ്യഭണ്ഡാരത്തിൽ അടക്കേണ്ടിയിരുന്നു . -

 കേരളത്തിലെ അടിമവ്യാപാരം നടന്നിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന ധാരാളം അടിമക്കച്ചവടകരണങ്ങൾ ( Deeds ) പുരാവസ്തു ഗവേഷക ർ കണ്ടടുത്തിട്ടുണ്ട് . കോലെഴുത്തിൽ മുളയിലെഴുതിയ ഒരു പഴയ കരണത്തിന്റെ ശരിയായ മലയാളം പരിഭാഷ നോക്കുക .》》》

 ഇത് അടിമച്ചന്തയിൽ നടന്ന ഒരു വ്യാപാരത്തിന്റെ കരണമാണ് . കേരളത്തിൽ പരസ്യഅടിമച്ചന്തകൾ നിലനിന്നിരുന്നു . - കൊല്ലം 847 -ാമാണ്ട് ചിങ്ങവ്യാഴം തുലാമാസം എഴുതിയ അട്ടിപ്പോലക്കരണം ,
 പുതിയേടത്തു ചെറുവായൂർ നാരായണൻ നാരായണൻ തനിക്കവ കാശപ്പെട്ട പൊന്നടച്ചേരി പാമ്പാടി ചീരനേയും ഉമ്മിണിച്ചിയേയും അന്നത്തെ കമ്പോള വിലയർഥം വാങ്ങിക്കൊണ്ട് അട്ടിപ്പേറും നീരും കൊടുത്തു . അപകാരം പൊന്നടച്ചേരി പാമ്പാടി ചീരനേയും ഉമ്മിണിച്ചിയേയും അന്നത്തെ കമ്പോളവിലയർഥം കൊടുത്തു വാങ്ങിച്ചു ശ്രീകൃഷ്ണൻ അംഗത്തെ ചേന്നൻ കുപ്പൻ ഇതറിയുന്ന സാക്ഷി തട്ടപ്പൻ , അകത്തു തിരുവാലിക്കുമാരനാണ് ഇതെഴുതിയത് . -

 ചേരരാജാക്കന്മാരുടെ കാലത്ത് പാശ്ചാത്യനാടുകളിൽനിന്ന് സുന്ദരികളായ യവനസ്ത്രീകളെ അടിമകളാക്കി ഇറക്കുമതി ചെയ്തതിനെ ക്കുറിച്ച് രേഖകളുണ്ട് . രാജാക്കന്മാരെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനുള്ള കാഴ്ചവസ്തുക്കളായാണ് യവനപ്പെൺകൊടികളെ യൂറോപ്യന്മാർ ഇറക്കുമതി ചെയ്തിരുന്നത് . അന്തഃപുരങ്ങളിലെ ദാസീവൃത്തിക്കായി അടിമപ്പെൺ കിടാങ്ങളെ ധാരാളമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു .

എ . ഡി . 1505 - ൽ മലബാറിലെത്തിയ വർത്തമ കേരളത്തിൽ നിലനിന്ന അടിമത്തവ്യവസ്ഥയെയും അയിത്താചാരത്തെയും കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട് . പൊതുനിരത്തുകൾ അടിമകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ പാടില്ലായിരുന്നു . കാടുകളിലും ചതുപ്പുനിലങ്ങളിലും ഒതുങ്ങിക്കഴിയുകയാണവർ ചെയ്തിരുന്നത് . തീണ്ടൽമൂലം മേൽജാതിക്കാരെ അവരുടെ വരവറിയിക്കാൻ വേണ്ടി ശബ്ദങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിച്ചാണ് അവർ സാധാരണ സഞ്ചരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നത് .

 കൃഷിയിടങ്ങളിൽ പണിയെടുക്കുന്ന താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർ , കൃഷിഭൂമി പോലെ ഭൂവുടമയുടെ സ്വന്തമായിരുന്നു . ജന്മിക്കു ഭൂമിയോടുകൂടി അവരെ വിലാം . എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും അയാൾക്കിഷ്ടപ്പെട്ട ഏതു രീതിയിലും അവരെ കൈമാറ്റം ചെയ്യാമായിരുന്നു . ഈ ഭൂവുടമാസമ്പ്രദായിയവും അടിമത്തവും പുരാതനകാലം മുതൽ നിലനിന്നിരുന്നതാണ് . അടിമകളായ മാതാപിതാക്കൾക്കു ജനിക്കുന്ന കുട്ടികൾ അടിമത്തത്തിൽ പിറക്കുന്നു . അവരുടെ ഉടമകൾക്ക് ഇഷ്ടപ്രകാരം കുട്ടികളെയും കുടുംബത്തെയും വില്ക്കാനും കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള അവ കാശമുണ്ടായിരുന്നു .

- മനുഷ്യൻ കച്ചവടച്ചരക്കായതോടെ ദാരിദ്ര്യത്തെ അതിജീവിക്കാൻ കുട്ടികളെ വിലക്കുമായിരുന്നു . അരിയും തേങ്ങയും സ്വീകരിച്ച് പട്ടിണി ക്കാലത്ത് കുട്ടികളെ വില്പന നടത്തിയതിനെക്കുറിച്ച് ബർബോസ്  വിവരിക്കുന്നുണ്ട് . പഞ്ഞമാസങ്ങളിൽ ഉൾനാടുകളിൽനിന്ന് അഞ്ചുതെങ്ങിലും മറ്റു തുറമുഖപട്ടണങ്ങളിലും കുട്ടികളെ വിലക്കാൻവേണ്ടി തടി കൂടുന്ന സാധുക്കളെ കണ്ട് ബ്രിട്ടീഷുകാരനായ ഹോബ്സ് അദ്ഭുത പട്ടുപോയതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് . ജാതിഭ്രഷ്ട് സംഭവിച്ചവരെ മുഹമ്മീദയർക്കു വില്ക്കുന്ന സമ്പ്രദായവും കേരളത്തിൽ വ്യാപകമാ യിട്ടുണ്ടായിരുന്നു . -

 അയിത്താചാരത്തിൽനിന്ന് ഭിന്നമല്ലാതെയാണ് കേരളത്തിൽ അടിമത്തവും ആവിർഭവിച്ചത് . ആര്യാധിനിവേശത്തിന്റെ ഒരു ദുഷ്ടസന്തതിയാണ് കേരളത്തിലെ അടിമത്തം . ആര്യന്മാരും അനാര്യന്മാരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നിലനിർത്തുവാൻ വേണ്ടി വർണ വർഗരഹിതമായ അന്നത്തെ കേരളത്തിലെ സാമൂഹികസംവിധാനത്തിൽ അയിത്തവും അടിമത്തവും അവർ ബുദ്ധിപൂർവം തിരുകിക്കയറ്റി . തികച്ചും സൈദ്ധാന്തികമായൊരു പ്രചരണോപാധിയിൽക്കൂടി ക്രമാനുഗതമായിട്ടാണ് ഇതവർ സംഭവിപ്പി ച്ചത് .

- കേരളത്തിലെ കാർഷികവൃത്തിയിലേർപ്പെട്ടിരുന്ന പുലയരെ അടിമകളെപ്പോലെയാണ് കണക്കാക്കിയിരുന്നത് . അവർ ഭൂമിയോടു ചേർന്ന ക്രയവിക്രയസാധനങ്ങൾപോലെ ഗണിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു . പുലയൻ ഒരു യജമാനന്റെയും പുലയി മറ്റൊരാളുടെയും വകയായിരുന്നാൽ പുലയിയുടെ ആദ്യത്തെ സന്താനം പുലയന്റെ ഉടമസ്ഥനും മറ്റു സന്താനങ്ങൾ പുലയിയുടെ ഉടമസ്ഥനും അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നു . എന്നാൽ , ഒരു ക്ലിപ്ത വില കൊടുത്ത് ആദ്യത്തെ സന്താനത്തെ കൈവശപ്പെടുത്താൻ രണ്ടാമത്തെ ആൾക്ക് അവകാശമുണ്ടായിരുന്നത് . മക്കളെ അറുപതു പണത്തിൽ കവിയാത്ത ഒരു സംഖ്യയ്ക്കു വിലയ്ക്ക് വിലക്കാനും ഓരോ പുലയനും അധികാരം നല്കിയിരുന്നു . ? -

 പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കേരളത്തിലെത്തിയ ഫ്രാൻസിസ് ബുക്കാനൻ മലബാർ മേഖലയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അടിമത്തത്തക്കു റിച്ച് വിവരിക്കുന്നുണ്ട് . പാലക്കാടു പരിസരങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യയിൽ അഞ്ചിലൊരു ഭാഗം അടിമകളായിരുന്നു . വയലിലെ ജോലി മിക്കവാറും ചെയ്യുന്നത് അടിമകളാണ് . ഇവരെ ചെറുമരെന്നു വിളിക്കുന്നു . ഇവരുടെ മേൽ ജന്മിമാർക്കു പരിപൂർണമായ ഉടമാവകാശം ഉണ്ട് . ഇവരെ ജന്മിമാർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ഏതു ജോലിക്കു വേണമെങ്കിലും നിയോഗിക്കാമായി രുന്നു . ജന്മിമാർക്ക് ഇഷ്ടാനുസരണം ഇവരെ വിലക്കുവാനും കൈമാറ്റം
ചെയ്യുവാനും സാധിക്കുമായിരുന്നു .

 ഭാര്യയെയും ഭർത്താവിനെയും . വേർതിരിച്ചു വില്ക്കുവാൻ പാടില്ല . പക്ഷേ , കുട്ടികളെ മാതാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്നും വേർപെടുത്തി വില്ക്കുവാൻ കഴിയുമായിരുന്നു . പറയർ , കാണിക്കാർ , ഇരുളർ മുതലായ ജാതികളിൽപ്പെട്ടവരായിരുന്നു അടിമകൾ . ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ള ഒരടിമയ്ക്ക് ആഴ്ചയിൽ രണ്ടിടങ്ങഴി നെല്ലാണ് ജീവിതവൃത്തിക്കുവേണ്ടി നല്‍കിയിരുന്നത് . യുവാക്കൾക്കും ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിവില്ലാത്ത വൃദ്ധന്മാർക്കും ഇതിന്റെ പകുതിയാണ് കൊടുത്തിരുന്നത് . കുട്ടികൾക്കു പ്രത്യേകമായി ഒന്നും നല്കിയിരുന്നില്ല . ഒരാൺ അടിമയ്ക്ക് ഒരു വർഷം പന്ത്രണ്ടു മുഴവും പെണ്ണിനു പതിനാലു മുഴവും വസ്ത്രങ്ങളാണ് നല്കിയിരുന്നത് . വലിയ കുടയുടെ ആകൃതി യിലുള്ള കുടിലുകളിലാണ് ഇവർ ജീവിക്കുന്നത് . കൊയ്ത്ത്തുവരെ ഇവർ പാടങ്ങളിലും കൊയ്ത്ത്തു കഴിഞ്ഞാൽ മെതിയിടങ്ങളുടെ സമീപ സ്ഥലങ്ങളിലുമായിരിക്കും ഇവരുടെ താമസം .

കേരളത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അടിമസമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ച് 1800 - ൽ കേരളത്തിലെത്തിയ ഈസ്റ്റിന്ത്യാ കമ്പനി ഉദ്യോഗസ്ഥനായ ഫ്രാൻസിസ് ബുക്കാനൻ , അദ്ദേഹം രചിച്ച ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട് . ചെറുമർ എന്നു പറയുന്ന അടിമകളാണ് വയലുകളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നത് . ഈ അടിമകൾ അവരുടെ യജമാനന്റെ എല്ലാവിധ അധികാരാവി കാശങ്ങളുമുള്ള സ്വകാര്യസ്വത്താണ് . ഉടമകൾ നിർദേശിക്കുന്ന ഏതു ജോലി ചെയ്യാനും ഇവർ ബാധ്യസ്ഥരാണ് . മേലാളർക്ക് ഇഷ്ടംപോലെ വില്ക്കുകയോ കൈമാറുകയോ ചെയ്യാം . ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരായ അടിമകളെ വെവ്വേറെ വിലക്കുന്നത് വിലക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും സഹോദരികളെ സഹോദരന്മാരിൽ നിന്നും കുട്ടികളെ മാതാപിതാക്കളിൽനിന്നും വേർപെടുത്തി വില്ക്കുന്നതിനു വിരോധമില്ല . അടിമകളധികവും പുലയർ , പറയർ , കണക്കർ , ഉള്ളാടർ തുടങ്ങിയ ജാതിയിൽപ്പെട്ടവരാണ് . ഇവരെല്ലാം അടിമകളാണെങ്കിലും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ വ്യത്യസ്തങ്ങളാണ് . ഓരോ ഉടമയും തന്റെ കീഴിലുള്ള അടിമകൾക്ക് നിശ്ചിത തോതിലുള്ള കൂലി നല്കും . നല്ലവണ്ണം ജോലി ചെയ്യുന്ന പുരുഷനും സ്ത്രീക്കും രണ്ടിടങ്ങഴി അരിയാണ് സാധാരണ കൂലിനിരക്ക് . ഇതിന്റെ പകുതി മാത്രമേ വൃദ്ധന്മാർക്കും കുട്ടികൾക്കും ലഭിക്കു . ശിശുക്കൾക്ക് ഒന്നും കിട്ടുന്നതല്ല . വല്ലിയായി കിട്ടുന്ന ഈ അരിയിൽനിന്നോ നെല്ലിൽ നിന്നോ ഒരോഹരി കൊടുത്തു വേണം ഉപ്പും മുളകും പുകയിലയും മറ്റും വാങ്ങി ക്കാൻ . ഈ തുച്ഛമായ വരുമാനംകൊണ്ട് ജീവിക്കാൻ വിഷമമാണ് . എന്നാൽ കൃഷിപ്പണിയിലും കൃഷിസംരക്ഷണത്തിലും അവരെ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുക്കളാക്കുവാൻ കൊയതുമെതിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ വിളവിൻ 1/21 ഭാഗം പതമ്പായി നല്കാറുണ്ട് . ഓണത്തിനും വിഷുവിനും മുണ്ടും മുറിയും കൊടുക്കും . പുരുഷന് ഏഴു ക്യൂബിക് തുണിയും സ്ത്രീക്ക് പതിനൊന്നു ക്യുബിക് തുണിയുമാണ് ഇപ്രകാരം ലഭിക്കുക . നിവർന്നു നില്ക്കാനോ കിടക്കാനോ പ്രയാസമായ കൂരകളിലാണ് താമസം . വയലുകളിൽ വിളവിറക്കിക്കഴിഞ്ഞാൽ വയൽ വരമ്പത്തും കൊയ്ത്തും മെതിയും തുടങ്ങിയാൽ കളങ്ങൾക്കു സമീപവും കൊച്ചു കാവൽമാടങ്ങൾ കെട്ടി അതിലായിരിക്കും കിടപ്പ് . കാറ്റും മഴയുമൊന്നും പ്രശ്നമല്ല

 അവർക്ക് . " - ആഭിചാരപ്രവൃത്തികളുടെ ഭാഗമായി നരബലിയും കേരളത്തിൽ പതിവായിരുന്നു . അടിമകളെയാണ് ഇതിനുപയോഗിച്ചിരുന്നത് . തിരുവിതാംകൂറിൽ ദീർഘകാലം ക്രൈസ്തവ മിഷണറി പ്രവർത്തനം നടത്തി യിരുന്ന സാമുവൽ മെറ്റീറുടെ വിവരണം ഇപ്രകാരമാണ് ;

 ഇന്ത്യയുടെ ഇതരഭാഗങ്ങളിലെപ്പോലെ തിരുവിതാംകൂറിലും ഇടയ്ക്കിടെ നരബലികൾ നടന്നിരുന്നു . ' കോട്ടയത്തിനടുത്ത് കിരാതവും പ്രാകൃതവുമായ അത്തരമൊരു സംഭവം നടന്നിട്ട് അൻ പതു വർഷങ്ങളായിട്ടില്ല . ഒരു ചിറ നിർമിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിലായിരുന്നു , ഒരു ജന്മി . എന്നാൽ മഴക്കാലത്ത് അത് ഒലിച്ചുപോവും . മൂന്നു പെൺകുട്ടികളെ കുരുതികഴിക്കാത്തിടത്തോളം ചിറ ഉറയ്ക്കുകയില്ലെന്ന് ചില ബ്രാഹ്മണർ ജന്മിയെ അറിയിച്ചു . പതിനാലും പതിനഞ്ചും വയസ്സു പ്രായമുള്ള മൂന്നു പെൺകുട്ടികളെ കുരുതിക്കായി തിരഞ്ഞെടുത്തു . നിരപരാധിക ളായ ആ പെൺകുട്ടികളുടെ കഴുത്തറുത്ത് ആ പാതകം നിറവേറ്റി. അടു ത്തയിടെ കണ്ടെത്തിയ , ചെങ്കല്ലുള്ള ആ സ്ഥലത്തെ ചില കുഴികളിൽ വലിയ മൺകലങ്ങൾ  മി. ചാപ്ലാൻ എനിക്കു കാണിച്ചുതന്നു . നരബലി നിലനിന്നിരുന്ന കാലത്ത് അതിനിരയായവരെ അടക്കം ചെയ്ത കലങ്ങളാണിവയെന്ന് അവിടത്തുകാർ തീർത്തും വിശ്വസിക്കുന്നു . ഈ ഓരോ കലങ്ങൾക്കും അരികിൽ മറ്റൊരു ചെറിയ മൺപാത്രത്തിൽ കുരുതിക്കുപയോഗിച്ച കത്തിയും അടക്കം ചെയ്തിരുന്നു .
 ' ( മദാസ് ചർച്ച് മിഷൻ റിക്കാർഡ് , ഏപ്രിൽ 1849 ) -

 കുളങ്ങളും നദികളും വിനാശകരമാംവിധം കരകവിഞ്ഞൊഴുകുമ്പോള്‍ അത് ഏതെങ്കിലും ദൈവത്തിന്റെയോ ഭൂതങ്ങളുടെയോ കോപം മൂലം സംഭവിക്കുന്നു എന്നാണ് വിശ്വാസം . അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളില്‍ അടിമകളെ വെള്ളത്തിലേക്കെടുത്തെറിഞ്ഞ് മണ്ണിട്ടു നികത്തുന്ന പതി വുണ്ടായിരുന്നു . " വിള്ളലിലേക്കെടുത്തറിയാനല്ലാതെ ഈ മനുഷ്യനെ എന്തിനു കൊള്ളാം ? ' എന്ന് മടിയന്മാരെയും വിലകെട്ടവരെയും കുറിച്ച് ക്രൂരമായൊരു ചൊല്ലുണ്ടായതിന്റെ ഉത്പത്തിയും ഇതുതന്നെയാണ് . സുഭാഗ്യത്തിനുവേണ്ടി മാത്രമല്ല , അടിമകളുടെ പ്രേതങ്ങൾ നിധി കാക്കുമെന്ന വിശ്വാസത്തിലും അവരെ ജീവനോടെ കുഴിച്ചുമൂടിയിരുന്നു . അയൽരാജ്യങ്ങളുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ വിജയം ഉറപ്പാക്കുന്നതിനായി പതിനഞ്ചു ശിശുക്കളെയാണ് കുലശേഖരവർമ രാജാവ് അതിക്രൂരമായി ജീവനോടെ കുഴിച്ചുമൂടിയത് .

പട്ടിണിക്കാലത്തു ജീവിക്കാൻ മാർഗമില്ലാതെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ വില്ക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ജെയിംസ് ഫോർബ്സ് എഴുതിയിട്ടുണ്ട് .

1820 - ൽ വാൾട്ടർ ഹാമിൽട്ടൺ എഴുതിയിട്ടുള്ളത് , മിക്കവാറും അടിമകൾ മാത്രമേ ഭൂമിയിൽ പണിയെടുക്കാറുള്ള ഒരു അടിമയുടെ വില ഒരു ജോഡി കന്നിന്റെ വിലയിക്കു തുല്യമാണ് . പരശുരാമൻ ബ്രഹ്മണർക്കുവേണ്ടി പിടിച്ചു മെരുക്കിയെടുത്തവരാണ് പറയർ , പുലയർ , മുതലായവർ .

റവ . ഹെന്റി ബേക്കർ ജൂനിയർ ഇങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തി . മിക്കവാറും എല്ലാ ചന്തദിവസങ്ങളിലും ചങ്ങനാശ്ശേരിയിൽ , രക്ഷിതാക്കളോ അവരുടെ അടുത്ത ബന്ധുക്കളോ കുട്ടികളെ വിൽപ്പനയ്ക്ക് കൊണ്ടുവന്നിരുന്നു . 6 രൂപ് മുതൽ 18 രൂപ വരെയായിരുന്നു കുട്ടികളുടെ വില . -

 ക്ഷാമകാലങ്ങളിൽ നിലനില്പിനുവേണ്ടി , സംരക്ഷിക്കാൻ പ്രാപ്തിയുണ്ടെന്നു തോന്നുന്ന ഏതൊരാൾക്കും മാതാപിതാക്കൾ സ്വന്തം മക്കളെ വിറ്റിരുന്നു . 1860 - ൽ തെക്കൻ തിരുവിതാംകൂറിലുണ്ടായ ക്ഷാമത്തെക്കു റിച്ച്.മി. കോക്സ് ഇപ്രകാരം എഴുതി : 》》

" നിസ്സാരവിലയ്ക്കു മാതാപിതാക്കൾ സ്വന്തം മക്കളെ വില്‍ക്കുന്നു . ഞാൻ കേൾക്കാനിടയായ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന വില ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കാൻ എനിക്കു വിഷമമുണ്ട് . എങ്കിലും കാൽ രൂപയ്ക്കോ അതിലും കുറഞ്ഞ വിലയ്ക്കോ അവർ തങ്ങളുടെ മക്കളെ മുഹമ്മദീയർക്കും തീരപ്രദേശത്തെ മറ്റുള്ളവർക്കും അടിമകളാക്കി വില്ക്കുന്നു . ആ കുട്ടികളെ മറുവിലയ്ക്ക് വിറ്റ് നല്ല ആദായമുണ്ടാക്കാൻ അക്കൂട്ടർക്കു കഴിയും . അതിനു മുൻപ് ഒറ്റയടിക്ക് ആ കുട്ടികളെ അവർ മതം മാറ്റുന്നു . സ്വന്തം മക്കൾ പട്ടിണിമൂലം മരിക്കുന്നതു കാണേണ്ടിവരുന്നതിനു പകരം , അവർ ജീവിച്ചിരിക്കുമെന്ന അറിവു വെച്ചു പുലർത്തുന്നവരാണ് പട്ടിണിക്കാരായ ആ ദരിദ്ര മാതാപിതാക്കൾ . അതിതീവ്രമായ കഷ്ടപ്പാടിന്റെ ഈ സ്ഥിതിയിൽ എതമാത്രം ആഴത്തിലാണ് നമുക്കവരോട് അനുഭാവം പുലർത്താനാവുക ! "

' ഒരു നൂറ്റാണ്ടു മുൻപ് സമാനമായൊരു സ്ഥിതിവിശേഷത്തെക്കുറിച്ച് ഫോർബ്സ് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട് : " ക്ഷാമകാലത്ത് തങ്ങളെയോ തങ്ങളുടെ കുഞ്ഞുങ്ങളെയോ അടിമകളാക്കി വില്ക്കുന്നതിനുസന്നദ്ധരായി ഉൾ നാടുകളിൽനിന്നും അഞ്ചുതെങ്ങിലേക്കും മറ്റു തുറമുഖങ്ങളിലേക്കും വന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന നിർധനരായ ആളുകളുടെ എണ്ണം വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന് . തോതിലുള്ളതായിരുന്നു . ഞാൻ അഞ്ചുതെങ്ങിൽ താമസിക്കുന്ന കാലത്ത് ക്ഷാമമോ അസാധാരണമായ വരൾച്ചയോ അവിടെയുണ്ടായിരുന്നില്ല . എന്നാൽ , മഴക്കാലങ്ങളിൽ ആഴ്ചതോറും തിരഞ്ഞു വില്ക്കുന്നതിനായി നിരവധി ആളുകളെ കൊണ്ടുവന്നിരുന്നു . നാം വിഭാവനം ചെയുന്നത്രയും കാഠിന്യമേറിയൊരു സംഗതിയാണ് അടിമത്തം എന്ന ഭാവകമാന്നും അവരിൽ കാണാനാവുമായിരുന്നില്ല . മലബാറിലെ ഒരു കൃഷി വലന്റെയും ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഒരു കുടിൽനിവാസിയുടെയും വികാരങ്ങൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമാണെന്നു പറയാതെ തരമില്ല . ആദ്യം പറഞ്ഞയാൾ പറയത്തക്ക മനഃസാക്ഷിക്കുത്തൊന്നുമില്ലാതെതന്നെ സ്വന്തം കുട്ടികളെ വേർപെടുത്തുമ്പോൾ രണ്ടാമത്തെ കൂട്ടർ സ്വന്തം മക്കളുമായി ഗാഢ മായി ബന്ധപ്പെട്ടു നില്ക്കുന്നു .

 ' ' അടിമകൾക്കും അധഃകൃതർക്കും പൊതുനിരത്തിലൂടെ വഴിനടക്കൽ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല . ഊടുവഴികൾ മാത്രമാണ് അവർക്കാശ്രയമായുണ്ടായിരുന്നത് . അപൂർവമായി ചില ചെറുത്തുനില്പ്പും തിരിച്ചടിയും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് . - മേൽജാതിക്കാർ കടന്നുപോവുമ്പോൾ അതേ പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന പുലയരും മറ്റും അടുത്തുള്ള കാട്ടിലേക്കോ നെൽവയലിലേക്കോ ഓടിയകലേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു . അക്കാരണത്താൽ പല ഇടങ്ങളിലും ഒരു സമാന്തരപാത ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് . തലയിലൊരു ഭാരമോ കൈയിലൊരു കുഞ്ഞാ ഉള്ള സാധുവും നിരുപദ്രവകാരിയുമായ ഒരു സ്ത്രീ മേൽജാതിക്കാർക്കു കടന്നുപോവുന്നതിനുവേണ്ടി കുത്തിറക്കമായ വശത്തേക്കു വലിഞ്ഞുകയറുകയോ ഇഴഞ്ഞിറങ്ങുകയോ ചെയ്ത് കാട്ടിലൊളിക്കാൻ നിർബന്ധിതയാവുന്ന കാഴ്ച തികച്ചും വേദനാജനകമാണ് . പാത മുറിച്ചുകടക്കുകയോ പാതയിലൂടെ നടക്കേണ്ടിവരികയോ ചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാമുള്ള അവളുടെ ബദ്ധപ്പാട് നമുക്ക് ഊഹിക്കാനാവും . ചിലപ്പോൾ ഒരു മേൽജാതിക്കാരൻ കടന്നുപോയിക്കഴിഞ്ഞ് അവൾ പാതയിലേക്കു കയറുമ്പോഴായിരിക്കും എതിർദിശയിൽനിന്നും മറ്റൊരാൾ വരിക . ഇതിലൂടെ എത്രമാത്രം ബുദ്ധിമുട്ടും കഷ്ടപ്പാടും സമയനഷ്ടവുമാണ് രാജ്യത്തുടനീളം സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത് . ഇതിനു യുക്തിസഹമായൊരു വിശദീകരണമോ ആർക്കും തന്നെ എന്തെങ്കിലും നേട്ടമോ ഇല്ല . മുൻപൊക്കെ ഇത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർ ശീഘഗതിയിൽ പാതയിൽ നിന്നും നിർഗമിച്ചില്ലെങ്കിൽ ഉടനടി വാളിനിരയാവുകയായിരുന്നു പതിവ് . ഇന്ന് അപകടവശാൽ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരുടെ നിർബന്ധബുദ്ധികൊണ്ടോ അബദ്ധവശാലോ അശുദ്ധരാവുകയാണെങ്കിൽ നല്ല അടി കൊടുത്തു വിടുന്നതാണ് "
മാന്യന്മാരുടെ പതിവ് .

 ഒരിക്കൽ പൊതുവഴിയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയായിരുന്ന ബ്രാഹ്മണരുടെ ഒരു സംഘം മരത്തിന്റെ ഭാരിച്ച ചുമടുകളുമേറ്റി വരികയായിരുന്ന കുറെ കൂലികളുമായി മുഖാമുഖം കണ്ടുമുട്ടി . ചുമടുക ഇവിടെ ഉപേക്ഷിച്ച് ഓടിരക്ഷപ്പെടാൻ ബ്രാഹ്മണർ അവരോടു കല്പിച്ചു . ഇത്തരമൊരു ചുറ്റുപാടിൽ ഗുണപരമായിത്തന്നെ , ചുമട്ടുകാർ ആ കല്പന നിരസിച്ചു . ബ്രാഹ്മണർ അവരെ തല്ലാൻ തുടങ്ങി . അത് അസഹ്യമായപ്പോൾ ചുമടുകൾ നിലത്തിട്ടിട്ട് കൂലികൾ തങ്ങളാലാവുംവിധം ശക്തമായി തിരിച്ചടിക്കാനും തുടങ്ങി . ചെറുത്തുനില്ക്കാനാവില്ലെന്ന് ബോധ്യമായ ബ്രാഹ്മണർ ഓടിരക്ഷപ്പെട്ടു . -

 കേരളത്തിലെ അടിമക്കമ്പോളങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത അത് ആഭ്യന്തര വിലക്കൽ വാങ്ങലിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിനിന്നിരുന്നില്ല എന്നതാണ് . ധാരാളം അടിമകളെ കേരളത്തിലേക്ക് ഇറക്കുമതി ചെയ്യലും അവരെ ഇവിടെ നിന്ന് കയറ്റിയയയ്ക്കലും പതിവായിരുന്നു . ആയിരക്കണക്കിനടിമകളെ ഇവിടെനിന്ന് അന്യനാടുകളിലേക്ക് അയച്ചുകൊണ്ടിരുന്നതായി ബർത്തലോമ്യോ ( 1787 ) പറയുന്നു . ഡാക്ടർ ഡേയും ഈ അഭിപ്രായം തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് : "

കൊച്ചിയിലെ പള്ളികൾ ഞായറാഴ്ച ഒഴിച്ചുള്ള ദിവസങ്ങളിൽ അടിമകളെ കെട്ടിയിടാനുള്ള ' ഗോഡൗണു ' കളായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു . മാപ്പിളമാർ കൈയിൽ കിട്ടുന്നവരെയെല്ലാം പിടിച്ചു ഡച്ചുകാർക്കു വിറ്റിരുന്നു . ബറ്റേവിയ , സിലോൺ മുതലായ സ്ഥലങ്ങളിലേക്കു കപ്പൽ കയറ്റുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ് ഇങ്ങനെ പള്ളികളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നത് . മാഹിയിൽനിന്നു ഫ്രഞ്ചുകാരും ആയിരക്കണക്കിന് അടിമകളെ കയറ്റിയയച്ചിരുന്നു . ഫോർബസ് അഞ്ചു തെങ്ങിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ നാട്ടുംപുറങ്ങളിൽനിന്നു ധാരാളമാളുകൾ സ്വന്തം കുട്ടികളെ അവിടെ കൊണ്ടുചെന്നു വിറ്റിരുന്നതായി രേഖപ്പെടു ത്തിയിട്ടുണ്ട് . ഇങ്ങനെ കയറ്റിയയച്ചിരുന്നത് ഇവിടെയുള്ള അടിമകളെ യല്ല , ഉയർന്ന ജാതിക്കാരെത്തന്നെയാണ് . -

 ജാതി നഷ്ടപ്പെട്ടവരും വലിയ കുറ്റം ചെയ്തവരുമായ നായന്മാ രെയും ചേകോന്മാരെയും മറ്റും രാജാക്കന്മാർ അടിമകളാക്കിയിരുന്നു . '

 കൃഷിഭൂമിയോടൊപ്പം പണിചെയ്തുവരുന്ന ചെറുമരെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യുക സ്വാഭാവികമായിരുന്നു . കൃഷിഭൂമിയുടെ കൈമാറ്റത്തിനുള്ള അതേ സമ്പ്രദായം അടിമകളുടെ കൈമാറ്റത്തിനും ഉണ്ടായിരുന്നതായി ബുക്കാനൻ രേഖപ്പെടുത്തിയത് വിസ്മയമുണ്ടാക്കുന്നു . അടിമാവകാശക്കമാറ്റം മൂന്നു വിധത്തിലാണുണ്ടായിരുന്നത് , അത് ജന്മം , കാണം . പാട്ടം എന്നിങ്ങനെയാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത് . ജന്മം കൈമാറ്റം അടിമകളെ വിലക്കൽ തന്നെയാണ് . യുവാവായ അടിമക്കും അയാളുടെ ഭാര്യയ്ക്കും കൂടി 250 / - മുതൽ 300 / - വരെ പണം വിലയുണ്ടായിരുന്നു . ഒന്നോ രണ്ടോ കുട്ടികൾകൂടി ഇവർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നാൽ നൂറു പണംവരെ കൂടുതൽ കൊടുത്തിരുന്നു . കാണവ്യവസ്ഥയിൽ അടിമയെ പണയപ്പെടുത്തി കൈമാറുമെങ്കിലും ഉടമാവകാശം കൈമാറുന്നില്ല . അടിമയുടെ ഏതാണ്ട് മൂന്നിൽ രണ്ട് വില ഉടമയ്ക്ക് കടമായി വാങ്ങാം . ഒരു നിശ്ചിത അളവ് നെല്ലും അടിമയുടെ ചെലവിനായി നൽകേണ്ടിവരും . പണത്തിനു പലിശയില്ല . പണം മടക്കിക്കൊടുക്കുമ്പോൾ അടിമയെ തിരികെ നല്കണം . ഇതാണ് അടിമക്കെമാറ്റത്തിലെ കാണവ്യവസ്ഥ . പാട്ടവ്യവസ്ഥ - അടിമയെ ഒരു നിശ്ചിതസംഖ്യ നിശ്ചയിച്ച് ആർക്കെങ്കിലും ഒരു വർഷത്തേക്ക് പാട്ടത്തിനു നല്കലാണ് . അടിമകളെക്കൊണ്ട് വേലയെടുപ്പിക്കാനും അവരെ തീറ്റിപ്പോറ്റാനും പാട്ടത്തിനെടുത്തയാൾ ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു . ആണ്ടിന് നാൽ എട്ടു പണമായിരുന്നു സാധാരണ പാട്ടം .

കേരളത്തിൽ അടിമകളുടെ ആവിർഭാവം നാലു വിധത്തിലാണ് .

1) ജന്മംകൊണ്ട് അടിമകളായിത്തീർന്ന പുലയർ , പറയർ , ചെറുമർ തുടങ്ങിയ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരാണ് .

2) രണ്ടാമത്തേത് , കുറ്റവാളി കളും സമുദായഭ്രഷ്ട് കല്പിച്ചും അടിമകളാക്കി മാറ്റപ്പെടുന്നവരാണ് .

3) മൂന്നാമത്തേത് , കടബാധ്യതമൂലം സ്വയം അടിമകളായി മാറുന്നവ രാണ് .

4) നാലാമത്തേത് , അടിമക്കമ്പോളങ്ങളിൽ നിന്ന് വില കൊടുത്തു വാങ്ങി സംരക്ഷിച്ചുവരുന്നവരാണ് .

ഇതില്‍ രണ്ടാമതു പറയുന സമുദായഭ്രഷ്ടരാകുന്നവരെയോ അടിമകളാക്കുന്നതാണ് കൂട്ടർ . മറ്റൊരു സമ്പ്രദായം . മണ്ണാപ്പേടിയും , പുലപ്പേടിയും , പറപ്പേടിയും നിലനിന്നിരുന്ന സാമൂഹ്യ ആചാരങ്ങളായിരുന്നു . പുലപ്പേടിയുള്ള കാലം ഉച്ചനാൾ മുതൽ പത്താം ഉദയം വരെയാണ് . അക്കാലത്ത് സന്ധ്യ കഴിഞ്ഞാൽ നായർ സ്ത്രീകൾ വീടിനു വെളിയിൽ ഇറങ്ങിയിരുന്നില്ല . ഒരു പുലയൻ ഒളിച്ചിരുന്ന് കണ്ട് കണ്ട് , എന്നു പറഞ്ഞാൽ നായർ സ്ത്രീകൾക്ക് അയിത്തം പറ്റിയതായും അവരെ ഭാ - കല്പ്പിച്ച് പുലയന്റെ കൂടെ പറഞ്ഞുവിടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അടിമകളുടെ കൂട്ടത്തിൽ വിൽക്കുകയോ ചെയ്തുപോന്നു . അടിമകളുടെ ജനസംഖ്യ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനെന്നുകരുതാം . പ്പ രാജ്യതാല്പര്യപ്രകാരമായിരുന്നു ഈ ആചാരം നിലനി - ഡുറേറ്റ് ബർബോസയുടെ വിവരണങ്ങളിലും , ഉണ്ണിക്കേരളവർമ്മയെന്ന് . വേണാട്ടു രാജാവിന്റെ കൊല്ലവർഷം 871 -ാമാണ്ട് തെമാസം 25 -ാം തീയതി യിലെ കൽകുളം ശാസനത്തിലും ഇത് പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട് . 1596 ഫെബ്രു വരി 1 -ാം തീയതി തിരുവിതാംകോട് റോഡരികിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള ഈ ശാസനം വഴി മേലാൽ തോവാളയ്ക്കു പടിഞ്ഞാറു കന്നറ്റിക്കു കിഴക്ക് കടൽ മലകൾക്കിടയ്ക്കപ്പെട്ട വേണാട്ട് രാജ്യത്ത് പുലപ്പേടിയും മണ്ണാപ്പേടിയും ന്നത് . ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതല്ലെന്നാണ് തമ്പുരാൻ തിരുവുള്ളമുണ്ടായി കൽപ്പിച്ചിരിക്കു ഇതിനു പുറമേ ഓച്ചിറ മുതലായ സ്ഥലങ്ങളിൽ വെച്ച് നടന്നിരുന്ന പടയണികൾ കാണുവാൻ പോയിരുന്ന നായർ സ്ത്രീകളേയും ബലാൽക്കാര മായി പിടിച്ചുകൊണ്ടു പോകുവാനുള്ള അധികാരം താണജാതികൾക്ക് ആചാരപ്രകാരം സിദ്ധിച്ചിരുന്നു . കേരളം സന്ദർശിച്ചിട്ടുള്ള എല്ലാ സഞ്ചാരികളും ഇവിടുത്തെ അടിമസ മ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ച് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് .

കേരളത്തിലെ അടിമത്തം (ഭാഗം 2)

കേരളത്തില്‍ താരതമ്യേന തീരെ വില കുറവായിരുന്നു ഇവിടുത്തെ അടിമകൾക്കെന്നും അടിമകളുടെ സ്വഭാവവും കുഴപ്പമില്ലാത്തതാണെന്നും പല അടിമസ്ത്രീകളേയും വിലയ്ക്ക് വാങ്ങി കൊണ്ടു പോയതായും ഇബനുബത്തും എന്ന മുസ്ലീം സഞ്ചാരി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് . തമിഴ്നാട്ടിൽ നിന്നും അടിമകളെ വിലയ്ക്ക് വാങ്ങുന്നതിനെക്കുറിച്ച് 1515 - ൽ ബർബോസ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് .

 യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെപ്പോലെയല്ലെങ്കിലും കേരളത്തിലും കന്നു കാലിച്ചന്തകളെപ്പോലെ സ്ഥിരമായി അടിമകളെ വാങ്ങുകയും വില് കയും ചെയ്യുന്ന അടിമക്കമ്പോളങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു കോട്ടയം , തിരുനക്കര , തക്ടി , കൊച്ചി , ആലപ്പുഴ , കോഴിക്കോട് , കായംകുളം , ആറ്റിങ്ങൽ , ചിറയിൻകീഴ് , തലശ്ശേരി , കണിയാപുരം , പേട്ട , കോവളം തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളായിരുന്നു കേരളത്തിലെ പ്രമുഖമായ അടിമക്കച്ചവടകേന്ദ്രങ്ങൾ .

1850 - ൽ റവ . ജോർജ് മാത്തൻ ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു : അടിമകളെ കന്നുകാലികളെപ്പോലെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്തുവന്നിരുന്നത് . പണ്ടുകാലത്ത് അടിമകളെ കൊല്ലുന്നതിനും അംഗഭംഗപ്പെടുത്തുന്നതിനും ബന്ധനസ്ഥനാക്കുന്നതിനും തൂക്കിലേറ്റുന്നതിനും ഉടമകൾക്ക് അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു . പല സ്ഥലങ്ങളിലും അവരുടെ വില പല തരത്തിലായിരുന്നു . ഉൾനാടുകളിൽ കായികശേഷിയുള്ള ഒരു അടിമയുടെ വില ആറു രൂപയായിരുന്നു . മല്ലപ്പള്ളിയിൽ ( കോട്ടയം ) ഇത് എട്ടു രൂപയോളം വരും . മലയടിവാരങ്ങളിൽ ഈ വില ഇതിന്റെ ഇരട്ടിയായിരുന്നു . അടിമയുടെ കുട്ടികളുടെ അവകാശം പിതാവിന്റെ ഉടമയ്ക്കല്ലായിരുന്നു . അത് അമ്മയുടെ യജമാനനായിരുന്നു . ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ പിതാവിന്റെ ഉടമയ്ക്ക് ഒരു കുട്ടിക്ക് അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നതായി കാണുന്നു .

 മാർത്താണ്ഡവർമയ്ക്കുശേഷം തിരുവിതാംകൂറിൽ രാജഭരണത്തി ലേറിയ ധർമരാജാവിന്റെ കാലത്ത് ( 1758 - 1798 ) ദളവയായ സർ ടി . മാധവറാവുവിന് ചെങ്ങമനാട് വില്ലേജ് ആപ്പീസർ അയച്ച റിപ്പോർട്ടിൽ - അടിമകളിൽ കാര്യപ്രാപ്തിയുള്ള പുരുഷന് 250 പണവും സ്ത്രീക്ക് 300 പണംവരെയും 12 മുതൽ 17 വയസ്സു പ്രായമുള്ള പുരുഷന് 95 പണവും സ്ത്രീക്കു 100 പണംവരെയും 10 വയസ്സിനു താഴെയുള്ള കുഞ്ഞുങ്ങളെ തള്ളയോടുകൂടി വില്ക്കുകയും അതിന് 25 പണം മുതൽ 35 പണംവരെ വിലയുള്ളതായും രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു .

 അടിമകളെ സൂക്ഷിക്കുന്നവർ സർക്കാറിലേക്ക് നികുതിയായി അടിമക്കാശു നല്കണമെന്ന വ്യവസ്ഥയുണ്ടായിരുന്നു . തലയൊന്നിന് ഒരണ രണ്ടു പൈസയായിരുന്നു ജോലിക്കു പ്രാപ്തരായവരിൽനിന്നും മാസം തോറും ഈടാക്കിവന്നിരുന്നത് . 1812 വരെ തിരുവിതാംകൂർ സർക്കാറിലേക്ക് ഓരോ വർഷവും അടിമപ്പണമായി 163000 പണമാണ് ഖജനാവിലേക്ക് വന്നുകൊണ്ടിരുന്നത് .

 മലബാർ കലക്ടർ 1801 - ൽ മലബാറിലെ ഭൂവുടമാഘടനയെപ്പറ്റിയുള്ള റിപ്പോർട്ടിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു : “ യഥാർഥ കർഷകരായ ചെറുമർ അടിമ വർഗമാണ് . ഇവരുടെ സ്ഥിതി അത്യന്തം ദയനീയമാണ് . ജന്മക്കാരൻ കാണക്കാരന് കൃഷിഭൂമി പാട്ടമായി നല്കുമ്പോൾ ഇവരെയും അതോടൊപ്പം കൈമാറ്റം ചെയ്യും , വിലയാധാരങ്ങളിൽ ഭൂമിയോടൊപ്പം ചെറുമരെയും കൈമാറ്റം ചെയ്തതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു . കാണാധാരങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന വ്യവസ്ഥകൾപ്രകാരം ഈ അടിമകളെ തീറ്റിപ്പോറ്റുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്വം കാണക്കാരന്മാർക്കാണ് . ആഹാരവും നാണം മറയ്ക്കാനുള്ള വസ്ത്രവും മാത്രമാണ് ഈ അടിമകൾക്ക് സത്യത്തിൽ കാണക്കാരിൽനിന്നും കിട്ടിയിരുന്നത് . ( 1819 - ൽ മൺറോ തുരുത്ത് സി . എം . എസ്സുകാർക്ക് അന്നത്തെ തിരു വിതാംകൂർ സർക്കാർ എഴുതിക്കൊടുത്തപ്പോൾ അതിന്റെ കൂടെ 100 അടിമകളെക്കൂടി കൈമാറ്റം ചെയ്തിരുന്നു . തെക്കൻ തിരുവിതാംകൂറിലെ ജനങ്ങളിൽ മൂന്നിലൊരു ഭാഗം അടിമജാതികളിൽപ്പെട്ടവരായിരുന്നു . മലബാറിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു തിരുവിതാംകൂറിലെ അടിമകളുടെ കൈമാറ്റം . ഭാര്യയും ഭർത്താവും വ്യത്യസ്ത ജന്മിമാരുടെ കീഴിലാണ് ജോലി ചെയ്തിരുന്നതെങ്കിലും മിക്കപ്പോഴും ഒരേ ജന്മിയുടെ അടിയാന്മാരായിരുന്നു . പിതാവിന്റെ ഉടമയ്ക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതായിരുന്നു മൂത്ത പുത്രൻ . ബാക്കിയുള്ള സന്താനങ്ങൾ ചെറു പ്രായത്തിൽ അമ്മയുടെ കൂടെ കഴിഞ്ഞുവരുന്നു . എന്നാൽ , അധ്വാന്പ്രാപ്തി വരുന്നതോടെ ഉടമയുടെ അധീനതയിലേക്ക് അവർ തിരിച്ചു വരുന്നു . വിധവയായ അടിമയും ഉടമയുടെ പ്രത്യേക സ്വത്തായിട്ടാണ് പരിഗണിച്ചിരുന്നത് . - -

 യൂറോപ്യന്മാർ കേരളത്തിലേക്കെത്തുന്ന കാലമായതോടെ അടിമകളുടെ സ്ഥിതി കൊച്ചിരാജ്യത്ത് മെച്ചപ്പെട്ടതായി കാണുന്നു . ഒരു യൂറോപ്യൻ ഒരു അടിമയെ കൊന്നാൽ അയാളെ കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കും . എന്നാൽ , വധശിക്ഷ വിധിച്ചിരുന്നില്ല . അടിമകളെ ജീവഹാനി വരുത്തുന്നതൊഴിച്ച് മറ്റെല്ലാ വിധത്തിലും അവരുടെ യജമാനന്മാർക്ക് അവരെ ശിക്ഷിക്കാം . അടിമകൾ വല്ല തെറ്റും ചെയ്താൽ അവരെ ശിക്ഷിക്കുവാൻ പ്രത്യേകം ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനെ നിയമിച്ചിരുന്നു . ഈ ഉദ്യോഗസ്ഥനെ നിയമിച്ചിരിക്കുന്നത് യജമാനന്മാർ കൈകടത്താതിരിക്കുവാൻ വേണ്ടിയിട്ടാണ് . തെറ്റു ചെയ്തു അടിമ പുരുഷനായിരുന്നാൽ യജമാനന്റെ ഉമ്മറത്തുവെച്ചും സ്ത്രീയായിരുന്നാൽ വീട്ടിനകത്തുവെച്ചും ഈ ഉദ്യോഗ സ്ഥന്മാർ അടിശിക്ഷ അനുഭവിപ്പിക്കും .

 " - മലബാറിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അടിമവ്യവസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ച് ലോഗൻ സവിസ്തരം പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട് . ചെറുമർ അടിമകളായിട്ടാണ് പരിഗണിച്ചിരുന്നത് . ചെറുമർ എന്നത് ചെറു എന്ന വാക്കിന്റെ തദ്ഭവമാണ് . രൂപത്തിലും ഇക്കൂട്ടർ ചെറുതാണ് . ശരീരപ്രകൃതിയും വളർച്ചയും മറ്റെ തിനെക്കാളും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത് കഴിക്കുന്ന ആഹാരത്തെയാണല്ലോ . നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവൻ നിലനിർത്താൻ വേണ്ട ഭക്ഷണം മത്രം യജമാനൻ എറിഞ്ഞുകൊടുക്കുന്നത് വാങ്ങിക്കഴിച്ച് ജീവിതമൊടുക്കുന്ന ഈ അടിയാളഅടിമ  സമുദായം ശരീരപ്രകൃതം കൊണ്ട് കൊച്ചു മനുഷ്യരായി മാറിയതിൽ അസാംഗത്യമില്ല . 1867 - ൽ എടുത്ത കനേഷുമാരി കണക്കുപ്രകാരം മലബാറിൽ 1,87,812 അടിമ സമുദായക്കാരുള്ളതായി കാണുന്നു . 

1857 - ൽ മലബാർ ജില്ലയിലെ പാലക്കാട് ഡിവിഷനിൽ മാത്രം 89000 അടിമകളുണ്ടായിരുന്നു . വള്ളുവനാട് , പാലക്കാട് , പൊന്നാനി താലൂക്കുകളിൽ മാത്രമുള്ളവരുടെ സംഖ്യയാണിത് . അന്നത്തെ കണക്കനുസരിച്ച് കേരളത്തിൽ മൊത്തം അടിമകൾ നാലുലക്ഷത്തി ഇരുപത്തിഅയ്യായിരമായിരുന്നു . പി ന്നീടുളള ജനസംഖ്യാപരിവഷണങ്ങളിൽ അടിമവിഭാഗങ്ങളുടെ സംഖ്യയിൽ വർദ്ധനവില്ലെന്നു കാണിക്കുന്നു .

 ഇതിനു കാരണം അടിമജാതികളിൽ വലിയ വിഭാഗം ഇസ്ലാം , ക്രിസ്ത്യൻ മതങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചതാണ് . 1871 - നും 1881 - നും ഇടക്കുള്ള കാലയളവിൽ മലബാറിൽ ഏകദേശം 90000 ചെറുമർ ഇസ്ലാം . മതം സ്വീകരിച്ചിരിക്കാമെന്ന് 1881 - ലെ മദിരാശി സെൻസസ് റിപ്പോർട്ട് ചൂണ്ടി ക്കാണിക്കുന്നു . തിരുവിതാംകൂറിൽ വലിയ വിഭാഗം അടിമകളാണ് ക
ക്രിസ്തു മതം സ്വീകരിച്ചത് . 1901 - ലെ തിരുവിതാംകൂറിലെ സെൻസസ് റിപ്പോർട്ടിൽ പിഡനങ്ങൾ മൂലം വലിയ വിഭാഗം അടിമകൾ ഹിന്ദുമതം വിട്ടുപോയതാണ് . ഹിന്ദുവിഭാഗത്തിന്റെ ജനസംഖ്യാവളർച്ച താണുപോയതിനു കാരണമെന്ന് . - പ്രസ്താവിക്കുന്നുണ്ട് .

അടിമകളുടെ ജനസംഖ്യ
 കേരളത്തിൽ ബ്രിട്ടീഷ് മിഷനറിമാർ 1847 മാർച്ച് 19 - ന് തിരുവിതാംകൂർ സർക്കാറിന് സമർപ്പിച്ച ഒരു നിവേദനത്തിൽ 1836 - ലെ സംസ്ഥാനത്തെ ആകെ ജനസംഖ്യ 12,80,668 ആണെന്നും ഇതിൽ 164,864 പേർ അടിമകളാണെന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നു . ജാതി തിരിച്ചുള്ള അടിമകളുടെ കണക്ക് താഴെ കാണുംവിധ മായിരുന്നു .

പറയർ - 38,625
പുലയർ - 90,598
കുറവർ - 31,891
പള്ളർ - 3,750
ആകെ 1,64,864 .
കാർഷിക അടിമകളാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത് . അടിമകൾ മൊത്തം ജനസംഖ്യയുടെ 13 ശതമാനമുണ്ട് . കൊച്ചി രാജ്യത്തിൽ 9000 സർക്കാർ വക അടിമകളും 31000 അടിമകൾ സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥയിലുമുണ്ടാ യിരുന്നു .

കോഴിക്കോട്ടെ ജഡ്ജിയായിരുന്ന ഇ . ബി . തോമസ് 1841 - ൽ നല്കിയ റിപ്പോർട്ടിൽ അക്കാലത്ത് അടിമകൾക്കുള്ള മാർക്കറ്റ് വിലയെക്കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട് . ചില താലൂക്കുകളിൽ അടിമകളെ ഉത്പാദിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള അടിമസ്ത്രീക്കു വില കൂടുതലാണ് . പത്തു വയസ്സിനു കീഴിലുള്ള ആൺകുട്ടിക്ക് ശരാശരി മൂന്നു രൂപ എട്ടണ വില കിട്ടും . പെൺകുട്ടികൾക്കു വില ഇതിലല്പ്പം കുറയും . 1841 ആഗസ്ത് 10 ൽ നടന്ന ഒരു കോടതിലേലത്തിൽ പത്തു മാസം പ്രായമായ ഇളംപൈതലിനെ വിറ്റത് ഒരു രൂപ പത്തണ ആറു കാശിനാണ് .

 കൊച്ചിരാജാവായ ശക്തൻ തമ്പുരാൻ വളരെ കഷ്ടപ്പെട്ട് അഞ്ച് അടിമ കാപ്പിരിക്കുട്ടികളെ വില കൊടുത്തു വാങ്ങിച്ചു വളർത്തുകയുണ്ടായി . എന്തോ ഒരു പ്രത്യേക താത്പര്യപ്രകാരം ശക്തൻ തമ്പുരാൻ കാപ്പിരി ക്കുട്ടികളെ വാങ്ങിയതായിരിക്കണം . കൊച്ചിയുമായി അക്കാലത്ത് സഖ്യത്തിലേർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഡച്ചുകാരാണ് ആഫ്രിക്കയിൽനിന്ന് ഈ കുട്ടി കളെ വരുത്തിയത് . ഇതിനെ സംബന്ധിച്ച് കൊച്ചിയിലെ ഡച്ചു കുമുദ വർക്ക് ശക്തൻ തമ്പുരാൻ എഴുതിയിരിക്കുന്നു . ഇപ്പോൾ അഞ്ചു കാപ്പിരിക്കുട്ടികൾ കൊച്ചിയിൽ വന്നു എന്നും അവരെ കുമുദവർ മെടിച്ചു നിർത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നും നമ്മുടെ ചങ്ങരംകൊത കയ്മൾ നമുക്ക് എഴുതി അയച്ചിരിക്കുന്നു . അഞ്ചു കാപ്പിരിക്കുട്ടികൾ വരികകൊണ്ടും അഞ്ചിനെയും കുമുദവർ മെടിച്ചുനിർത്തിയിരിക്കകൊണ്ടും കുമുദവരും നാമുമായിട്ടുള്ള വിശ്വാസത്തിന് ആ അഞ്ചും നമുക്കു കിട്ടി എന്നത് നാം നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നത് . അതുകൊണ്ട് ആ അഞ്ചു കാപ്പിരിക്കുട്ടികളേയും ഈ വരുന്ന ആൾവശം ഇങ്ങട് കൊടുത്തയയ്ക്കുകയും വേണം . കാപ്പിരിക്കുട്ടികൾ ഒന്നുക്ക് നൂറ്റിയമ്പത് രൂപ വീതം അയച്ചിരിക്കുന്നു . പത്തോ നൂറോ ഏറ്റക്കുറവുണ്ടെങ്കിൽ തരികയുമാവാം .

 വസ്തുവഹകൾ പണയാധാരമാക്കുന്നതുപോലെ അടിമകളെ രേഖാ മൂലം പണയപ്പെടുത്താറുണ്ട് . 1793 - ൽ രാമൻകുമാരൻ എന്ന ആൾ തന്റെ അടിയാരായ ചെറിയ എന്ന പുലക്കള്ളിയെയും മക്കളെയും പണയപ്പെടുത്തിയതിന്റെ രേഖ ഇപ്രകാരമാണ് . 》》》

കൊല്ലം 968 -ാമത് മകര ഞായറിൽ എഴുതിയ ആൾ പണയൊലകാര്യമാവിത് . നായ്ക്കര വീട്ടിൽ രാമൻ കുമാരൻ തനിക്കുള്ള പുലഅടിയാറിൽ ചെറിയ എന്ന പുലക്കള്ളിയേയും അവൾ പെറ്റ മക്കളേയും കൂടെ പണയമായി എഴുതിക്കൊടുത്ത 350 പുതുപണവും വാങ്ങിക്കൊണ്ടൽ രാമൻ കുമാരൻ തൻ മാർക്കമെ . രാമൻ കുമാരൻ തനിക്കുള്ള പുലയടിയാരിൽ ചെറിയ എന്ന പുലക്കള്ളിയേയും അവൾ പെറ്റ മക്കളേയും കൂടെ മുന്നൂറ്റമ്പത് പുതുപണവും കൊടുത്ത പണയമാകെ എഴുതിച്ചു കൊണ്ടാൻ . 

ഇതു ഉഴുത്തിരാടത്ത് ഗോവിന്ദൻ കയ്യെഴുത്ത് ( മുദ്ര ) 
കൊച്ചി സംപതി രാമൻ ഗോവിന്ദൻ കയ്യെഴുത്ത ( നമ്പർ 8876 ) ആൾ പണയം എന്ന പേരിലാണ് ഈ പ്രമാണം അറിയപ്പെ ട്ടിരുന്നത് . " -《《《

 അടിമകളെ ആശ്രയിച്ചാണ് അക്കാലത്തെ കാർഷികസമ്പ്രദായം നിലനിന്നിരുന്നത് . ക്രിസ്ത്യൻ മിഷണറി പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കേരളത്തിലെത്തിയ യൂറോപ്യൻ പാതിരിമാർ അടിമസമ്പ്രദായത്തിന് എതിരായിരുന്നു . ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലുള്ള അവരുടെ സ്വാധീനമുപയോഗിച്ച് അടിമസമ്പ്രദായം നിയമംമൂലം നിരോധിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചിരുന്നു . എന്നാൽ , കൊച്ചിയിലെയും തിരുവിതാംകൂറിലെയും രാജാക്കന്മാർ അടിമത്തനിരോധനത്തിനു വലിയ താത്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചില്ല . അടിമപ്പണം സർക്കാറിന്റെ ഖജനാവിലെ മുഖ്യ വരുമാനമാർഗമാണ് എന്നതുപോലെ കാർഷികവൃത്തിലേർപ്പെട്ടിരുന്ന തൊണ്ണൂറു ശതമാനം കാർഷികത്തൊഴിലാളികളും അടിമകളായിരുന്നു . അടിമനിരോധനം ആദ്യമുണ്ടായത് മലബാറിലാണ് .

 ടിപ്പുസുൽത്താനുമായി ബ്രിട്ടീഷുകാർ 1792 - ൽ ശ്രീരംഗം ഉടമ്പടി ഒപ്പുവെച്ചതോടെ മലബാർ ബിട്ടീഷ് അധീനത്തിലായി . അക്കൊല്ലം - തന്നെ അടിമകളെ കച്ചവടം ചെയ്യുന്നതിനെതിരായ ഒരു വിളംബരം - കമ്പനി ഗവൺമെന്റ് നടത്തുകയുണ്ടായി . ഈ വിളംബരപ്രകാരം അടിമയെ വില്പനയ്ക്കു വെക്കുന്ന ഒരാൾ കള്ളനായി പരിഗണിക്കപ്പെടും . വില്പനയ്ക്ക് വെക്കുന്ന അടിമയെ കണ്ടുകെട്ടുകയും വില്പനക്കാരനെ അടിമയുടെ വിലയിൽ അഞ്ചിരട്ടി പിഴയൊടുക്കാൻ ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും . . .

അടിമവ്യാപാരം നടത്തുന്ന മുക്കുവർക്കും മാപ്പിളമാർക്കും കനത്ത അടിശിക്ഷയും ഒരടിമയ്ക്ക് പത്തു രൂപയെന്ന നിരക്കിൽ പിഴയും നല്കണമെന്നാണ് വ്യവസ്ഥ . അടിമകളെ കടത്തിക്കൊണ്ടുവരാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പായക്കപ്പലുകൾ കണ്ടുകെട്ടണം , അക്കാലത്ത് പ്രാബല്യത്തിലുണ്ടായിരുന്ന , ബലം പ്രയോഗിച്ച് കുട്ടികളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി വില്ലന നടത്തുന്ന കൊള്ളസംഘങ്ങൾക്കെതിരായിട്ടായിരുന്നു മുഖ്യമായും  ഈ വിളംബരം . സമൂഹത്തിൽ ഏറ്റവും ഉപയോഗമുള്ള തിയ്യരും മറ്റു കർഷകരുമായ ദേശവാസികളിൽനിന്നാണ് കുട്ടികളെ പൊതുവേ ഇത്തരം സംഘങ്ങൾ തട്ടിക്കൊണ്ടു പോയിരുന്നത് . 1836 നവംബർ 15 - ൽ മലബാറിലെ ഗവൺമെന്റ് ഭൂമിയിൽനിന്ന് അടിമകൾ അടയ്ക്കേണ്ട മൊത്തം വാർഷിക റവന്യു ( നികുതി ) 927 രൂപ 13 അണ കലക്ടറുടെ കണക്കിൽനി ന്നൊഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഗവൺമെന്റ് ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു . അടിമത്തത്തിനെതിരായ ആദ്യനിയമം വരുന്നത് 1812 - ൽ തിരുവിതാംകൂറിൽ അടിമക്കച്ചവടം നിറുത്തലാക്കിക്കൊണ്ട് റാണി ലക്ഷ്മി - ബായിയുടെ വിളംബരമാണ് . ഈ വിളംബരംമൂലം അക്കാലത്ത് തിരുവി താംകൂറിലെ 136,000 ഈഴവ അടിമകൾക്കു മോചനം ലഭിച്ചു . എന്നാൽ പറയർ , പുലയർ , കുറവർ തുടങ്ങിയ അധഃകൃതജാതികളെ അടിമ ത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയുണ്ടായില്ല .

 അടിമസമ്പ്രദായത്തോടു പ്രത്യക്ഷമായി എതിർപ്പു പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്ന ബ്രിട്ടീഷുകാർ 1843 ലെ ആക്ട് പാസാക്കിയതിനെത്തുടർന്ന് ബ്രിട്ടീഷി ഇന്ത്യയിൽ അടിമവ്യവസ്ഥ നിരോധിച്ചു . ഈ നിയമത്തിലെ ചുവടുപിടിച്ച് ഇതിലെ വ്യവസ്ഥകൾ ബാധകമാക്കി അടിമസമ്പ്രദായം നിരോധിച്ചു കൊണ്ട് 1854 ഫിബ്രവരിയിൽ കൊച്ചിരാജ്യത്തും രാജകീയ വിളംബരം പുറപ്പെടുവിച്ചു . ഈ വിളംബരപ്രകാരം അടിമവ്യാപാരത്തിൽനിന്നുമുള്ള നികുതി ഈടാക്കുന്നതിനെ കർശനമായി നിരോധിക്കുകയും അടിമകൾക്കു മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ സ്വകാര്യസ്വത്തു സമ്പാദിക്കുവാനുള്ള അവകാശം നല്ക്കുകയും അടിമകളുടെ മേൽ നടത്തുന്ന കൈയേറ്റങ്ങൾ മറ്റുള്ള സ്വത്രന്ത്രപൗരന്മാരുടെ ആക്രമണങ്ങൾ പോലെ ശിക്ഷാർഹമായ കുറ്റങ്ങളായി ത്തീരുകയും ചെയ്തു . ഈ വിളംബരംമൂലം സർക്കാർ അടിമകൾ ഉൾപ്പെടെ കൊച്ചിയിലുണ്ടായിരുന്ന 130000 അടിമകളെ മോചിപ്പിച്ചു .

■ അടിമകളും - മിഷനറിമാരും ; മതപരിവർത്തനം വിമോചനത്തിന്റെ പുതിയ പാത -

യാക്കോബായക്കാരുമായി തെറ്റിപ്പിരിഞ്ഞതിനുശേഷം സി . എം . എസ് . മിഷനറിമാർ അടിമജാതികളുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുവാൻ തുടങ്ങി . സി . എം . എസ്സും എൽ . എം . എസ്സും അടിമകളുടെ മോചനകാര്യത്തിൽ അഭിപ്രായഐക്യത്തിലെത്തുകയും 1847 - ൽ ഉത്രം തിരുനാൾ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ - മഹാരാജാവിന് ഒരു സംയുക്ത ഹർജി സമർപ്പിക്കുകയുണ്ടായി . 1847 മാർച്ച് - 19 -ാം തീയതി സമർപ്പിച്ച ഹർജിയിൽ എല്ലാത്തരം അടിമത്തവും അവസാനി പ്പിക്കണമെന്നും അതു പെട്ടെന്ന് സാധ്യമല്ലെങ്കിൽ ഭൂവുടമകളെ പിണക്കാതെ - തന്നെ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത് സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അടിമകളെയെങ്കിലും മോചിപ്പിക്കണമെന്നും അഭ്യർത്ഥിച്ചു . ആ ജൂൺ മാസത്തിൽ ദിവാൻ - കൃഷ്ണറാവു , റസിഡന്റിനെ അറിയിച്ചത് , അടിമകളുടെ അവസ്ഥ മെച്ചപ്പെടുത്താൻ രാജാവിന് സമ്മതമാണ് , എന്നാൽ അവരുടെ വിമോചനകാര്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുക ഇപ്പോൾ അത് സാധ്യമല്ല . 1847 ആയപ്പോഴേയ്ക്കും മിഷനറിമാർ അടിമകളുമായി കൂടുതൽ അടുത്തു
കഴിഞ്ഞിരുന്നു . സി . എം . എസ്സുകാർ 1854 വരെ പുലയരെ ജ്ഞാനസ്നാനം ചെയ്തിരുന്നില്ല . അടിമകളുമായുള്ള മിഷനറിമാരുടെ ബന്ധം മേൽ ജാതിക്കാരിൽ രോക്ഷമുളവാക്കി . അടിമകൾ അത്യകാംക്ഷയോടെ മിഷനറിമാരുടെ സഹായത്തിനുവേണ്ടി നിലകൊണ്ടു . സ്വത്രന്തനായ ഒരടിമ , തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവളെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്നു മോചിപ്പിക്കുന്നതിന് ഹെൻട്രി ബേക്കർ ജൂനിയറിനോടു പണം ചോദിക്കുകയുണ്ടായി . അദ്ദേഹം അവന് ഏഴു രൂപ കൊടുത്തു . ആ തുക കൊണ്ട് , അയാൾ തന്റെ ഭാര്യയേയും അവളുടെ സഹോദരനെയും മോചിപ്പിക്കുകയും മിഷനിൽ ചേരുവാൻ അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു . എനിക്കു കഴിവുണ്ടായിരുന്നു വെങ്കിൽ ഈ ദാരുണമായ അടിമത്തത്തിൽ നിന്നും വളരെയധികം പേരെ ഞാൻ മോചിപ്പിക്കുമായിരുന്നു എന്ന് ബേക്കർ എഴുതി . കുട്ടികളെ അടിമകളാക്കി വിൽക്കുന്നത് തടയുന്നതിന് ഒരു അനാഥാലയം ആരംഭിക്കുന്നത് നന്നയിരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിക്കുകയും ഉണ്ടായി .

തെക്കൻ തിരുവിതാംകൂറിൽ അടിമകൾ എൽ . എം . എസ്സ് . മിഷനറിമാരെ സമീപിച്ചു അതെക്കുറിച്ച് റവ . ചാൾസ് മാൾട്ട് ഇങ്ങനെ എഴുതി . അടിമകൾ മുഖ്യമായും എന്റെ ജില്ലയിൽ പാർക്കുന്നതുകൊണ്ട് അവർക്കു വേണ്ടി ഞാൻ സമരം ചെയ്യേണ്ടിവന്നു . എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ അവർ , അത്ര മാത്രം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരും മർദ്ദിതരുമാകയാൽ , അവരുടെ മർദ്ദകർക്കെ തിരെ നിവർന്ന് നില്ക്കുവാൻ അശക്തരാണ് . ഏറിയകൂറും ലൗകികലക്ഷ്യ ങ്ങളാണ് നമ്മോടൊപ്പം ചേരുന്നതിന് അടിമകളെ പ്രേരിപ്പിച്ചത് . എന്തായാലും ക്രിസ്തവ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലേക്ക് അവരെ കൊണ്ടുവരാൻ കഴിഞ്ഞു . അവരുടെ സ്ഥിതി മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് മറ്റൊരു മാർഗ്ഗവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല . ഞാൻ അതിൽ അത്യധികം ആനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു . അടിമകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ ഉടമകളും സർക്കാരും ശക്തിയായി എതിർത്തു . സി . എം . എസ് . മിഷനറി പ്രവർത്തകനായിരുന്ന ജേക്കബ് ചാണ്ടിക്ക് 1850 - കളിൽ ക്ഷുഭിതരായ സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്ന് പലപ്പോഴും ശകാരം ഏൽക്കേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട് . സി . എം . എസ്സുകാർ അടിമകളെ വിദ്യാ ഭ്യാസം ചെയ്യിക്കുക വഴി രാജ്യത്തെ നശിപ്പിക്കുകയാണെന്നും അഭ്യസ്തവി ദ്യരായ അടിമകളെ നിയന്ത്രിക്കുക വളരെ വിഷമകരമാണെന്നുമായിരുന്നു അവരുടെ പരാതി . അടിമകളുമായുള്ള മിഷനറിമാരുടെ ബന്ധം മേൽ ജാതി ക്കാരിൽ രോക്ഷമുളവാക്കി . അതേസമയം തിരുവിതാംകൂറിലെ ആചാരമര്യാ - ദകളുമായി യോജിച്ചുപോകുവാൻ മിഷനറിമാർ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നുമില്ല . ശുചീന്ദ്രം ക്ഷേത്രത്തിനു സമീപം വെച്ച് ചാറൽസ്മാൾട്ടിനും എബനസർ ലൂയി സിനും ഉണ്ടായ അയിത്താനുഷ്ഠാന ആക്രമണം ഇംഗ്ലീഷുകാരിൽ അടിമ പഠനത്തിന്റെ ഗൗരവും സജീവമാക്കി . മിഷണറിമാരുടെ ആരോപണങ്ങൾ മദ്രാസ് ഗവൺമെന്റ് ആദ്യമായി പരിശോധിച്ചു . തെക്കൻ തിരുവിതാംകൂറിൽ മിഷനറിമാർക്കുണ്ടായ ആക്രമണവും ഇത്തരതിരുവിതാംകൂറിലെ മർദ്ദനങ്ങളെക്കുറിച്ചുളള പരാതികളും മദ്രാസ് ഗവൺമെന്റിനു മുന്നിലെത്തിയത് ഒരേ സമയത്താണ് .

- 1851 - ൽ സവർണ്ണ ഹിന്ദുക്കൾ ദിവാന് ഒരു പരാതി സമർപ്പിച്ചു . പരാതിയുടെ ഉളളടക്കമിതായിരുന്നു . ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച ഈഴവനും മിഷനെ ആശ്രയിക്കുന്ന പുലയരും തിരുവല്ലാക്ഷേത്രത്തെ അയിത്തമാക്കുന്നത് ദൂരമുള്ള വഴികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്നുമായിരുന്നു , പ്രത്യേകിച്ചും മതപരിവർത്തനം ചെയ്ത ചെറിയാൻ എന്ന ഒരു മുൻ ഈഴവൻ സവർണ്ണനായ തന്നെ തീണ്ടിയപ്പോൾ അധിക്ഷേപിച്ചതിന് തദ്ദേശിയനായ പട്ടക്കാരൻ അവിടുത്തെ വില്ലേജാഫീസർക്കും തഹസീൽദാർക്കും തന്റെ ആളുകൾക്ക് സംരക്ഷണം ആവശ്യപ്പെട്ട് പരാതി നൽകി - മതപരിവർത്തനം ചെയ്തവർ സത്യമതത്തെ ഇപ്പോൾ ആശ്ലേഷിക്കുന്നു . അവർ ക്രിസ്ത്യൻ മാപ്പിളമാരായി തീർന്നിരിക്കുന്നുവെന്നും ഇനി അവർ ഈഴവരുടെ ആചാരങ്ങളെ അനുഷ്ഠിക്കേണ്ടതില്ലെന്നും പട്ടക്കാരൻ തഹ് സിൽദാർക്ക് വിശദീകരിച്ചു കൊടുത്തു . ഇതു സംബന്ധിച്ച് ഒരു റൂളിങ്ങിനായി തഹസീൽദാർ ദിവാൻ കൃഷ്ണറാവുവിനോടപേക്ഷിച്ചു . തിരുവല്ലാ ശാസനം എന്ന് മിഷണറിമാർ വിശേഷിപ്പിച്ച റൂളിങ്ങ് ദിവാൻ തഹസിൽദാർക്കു നൽകി . റൂളിങ് ചുവടെ , ' ഈ പരാതി ഹുസൂറിൽ പരിശോധിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യമില്ല . നിങ്ങൾ റഗുലേഷൻ അനുസരിച്ച് അത് തീരുമാനിക്കണം , എന്നാൽ , ഒരു ഈഴവൻ ക്രിസ്ത്യാനിയാകുന്നുവെങ്കിൽ കൂടി അയാൾ ഒരിക്കലും ഒരു ഈഴവനല്ലാതായി തീരുന്നില്ല . അതുകൊണ്ട് ക്ഷേത്രസമീപത്തു പൊതുവീഥിയിൽ കൂടി ചെറിയാനെയും ക്രിസ്തു മതത്തിലേക്കു പരിവർത്തനം ചെയ്ത് മറ്റുള്ളവരെയും സഞ്ചരിക്കുന്നതിന് നിങ്ങൾ അനുവദിക്കരുത് . മാത്രമല്ല ക്ഷേത്രത്തിനു വലംവെച്ച് വയലിലൂടെ പോകുന്നതിന് അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും വേണം ' .

 ഈ റൂളിങ്ങിനെതിരെ മിഷണറിമാർ നലകിയ പരാതിക്ക് 1853 - ൽ ഗവർണ്ണർ മേജർ ജനറൽ സർ പോത്തിംഗർ റസിഡന്റ് കല്ലനോട് വിശദീകരണം ആവശ്യപ്പെട്ടു . റസിഡന്റ് കല്ലന്റെ അന്വേഷണത്തിന് ദിവാൻ കൃഷ്ണറാവു താഴെ പറയും വിധം ഇങ്ങനെ വിശദീകരണം നല്കി .》》》
 ' മിഷണറിമാർ ഈയിടെയായി തങ്ങൾ മാർഗ്ഗം കൂടിയവർക്കുവേണ്ടി പ്രത്യേക അവകാശങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു . അവ തീർത്തും പുതിയ ആചാരങ്ങളാണ് . മാത്രമല്ല ഉയർന്ന ജാതി ഹിന്ദുക്കളുടെ മതവികാരത്തെ വ്യണപ്പെടുത്തുന്നതും സർക്കാരിനു സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ് . റസിഡന്റ് കല്ലൻ മദ്രാസ് ഗവൺമെന്റിനു സമർപ്പിച്ച വിശദീകരണത്തിൽ മിഷണറിമാർ അവരുടെ മാർഗ്ഗം കൂടിയ അടിമജാതിക്കാരുടെ നിസ്കാരതർക്കങ്ങളെപ്പോലും ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ അതിരതല്പരരാണ് എന്ന് കുറ്റപ്പെടുത്തി . - മദ്രാസ് ഗവൺമെന്റ് കല്ലന്റെ മറുപടി പരിശോധിക്കുന്നതിനു മുമ്പു തന്നെ , വളരെ നിസ്സാരവും അതേസമയം തികഞ്ഞ വെറുപ്പോടുകൂടിയും മിഷ നറിമാരുടെ സമ്മർദ്ദത്തിനു വഴങ്ങിയും തിരുവിതാംകൂർ ഗവൺമെന്റ് ഒരു വിളംബരം പുറപ്പെടുവിച്ചു . 1853 സെപ്തംബർ 15 -ാം തിയതിനുശേഷം ജനിച്ച , സർക്കാർ അടിമകളുടെ സന്താനങ്ങൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഒരു വിളംബരമായിരുന്നു ഇത് . ഇത് 1029 കന്നി 10 - ലെ അടിമ വ്യാപാരനിരാധനവിളംബരം എന്നറിയപ്പെട്ടത് . ഈ വിളംബരത്തിന്റെ ആമുഖമായിട്ട്

മാർത്താണ്ഡവർമ്മ മഹാരാജാവ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ് . കൊടുത്തൂട്ട് സാധനവും വായിച്ചു കേട്ടവസ്ഥയും അറിഞ്ഞു . കൽക്കത്ത് മുതലായ രാജ്യങ്ങളിൽ സ്ളവരി എന്ന അടിമ അവകാശം നിറുത്തൽ ചെയ്തിരിക്കുന്തുകൊണ്ടു ഈ സംസ്ഥാനത്തുള്ള അടിമകളുടെ സ്ഥിതിയെ കുറയെ ഭേദം വരുത്തേണ്ടുന്ന സംഗതിയെക്കുറിച്ചു ബഹുമാനപ്പെട്ട കൊർട്ട് ഒാഫ് ഡ യ റ  ടര്സ് , അവർകളുടെ അടുക്കലും ചെന്നിട്ട് ആണന്നു ഗെർമെന്റിലും നിന്നു വന്നിട്ടുള്ള എഴുത്തുകൾക്കു പെർപ്പു കൊടുത്തയയ്ക്കുന്നു എന്നും പണ്ടാരവകയായിട്ടുള്ള അടിമകളേയും അടിമയിൽ നിന്ന് ഒഴിപ്പിക്കയും കൂടിയാന്മാരുടെ വകയായിട്ടുള്ള അടിമകളെ തിർപ്പാൻ പ്രകാരം കരകൂടിശിഖ വകയായിട്ടും വിഷമിക്കാതെ ഇരിക്കയും ചെയ്യേണ്ടതിനും അടിമകളും കൂടിയാനവന്മയുൾപ്പെട്ട ആളുകളും നടക്കണ്ടും കമങ്ങൾക്കും വിളംബരം പ്രസിദ്ധപ്പെടുത്തുവാനുള്ള സംഗതി ഇടപെട്ടും റസിഡണ്ടു എഴുതിയ കടലാസു വന്നതിലാകുന്നു അതിൻവണ്ണം വിളംബരം എഴുതിട്ട് ഇതിനോടു കൂടെ കൊടുത്തയച്ചിരിക്കകൊണ്ടു അപ്രകാരം നടത്തിച്ചു കൊള്ളുകയും വേണം എന്നും ഇക്കാര്യം ചൊല്ലി 1029 കന്നി 30 - നു ദി വാൻ ലിംഗയ്യൻ കൃഷ്ണരായർക്കു നീട്ടു എഴുതി വിട്ടു എന്നു തിരുവുളമായ നിട്ടു .

■ആധുനികതയിലേക്ക്

പിൽക്കാലത്തെ പരിഷ്കൃതാശയരായ ഭരണാധികാരികളുടെയും ജനമുന്നേറ്റങ്ങളുടെയും ഫലമായിട്ടാണ് അവർണന് കുറച്ചൊക്കെ . സാമൂഹികനീതി കൈവന്നത് .

■ കൊല്ലവർഷം 987 വൃശ്ചികം 21 -ാം തീയതിയിലെ ( ഏ . ഡി . 1811 ) ഒരു വിളംബരത്തിലൂടെ റാണി ലക്ഷ്മി ഭായി കൃഷി മുതലായ കാര്യങ്ങൾക്ക് അതതുദിക്കുകളിലെ മര്യാദ പോലെ കുറവർ , പറയർ , പുലയർ മുതലായ ആളുകളൊഴികെ മറ്റു ജാതിക്കാരെ വാങ്ങുന്നതും വിൽക്കുന്നതും നിരോധിച്ചു .

■ 1814 - ലെ ഒരു വിളംബരപ്രകാരം റാണി ലക്ഷ്മീഭായിതന്നെ തലയറ , വലയറ , കെട്ടിലക്കം , വേലപ്പതിവ് , മഞ്ചക്കുളിയാൻ പണം എന്നിവ നിർത്തൽ ചെയ്തു .

■ 1815 - ൽ ആജാൻ പണം നിരോധിച്ചു .

■.1817 - ൽ പുരുഷാന്തരം നിർത്തൽ ചെയ്യപ്പെട്ടു .

■ 1818 - ലെ റാണി പാർവതിഭായിയുടെ ഒരു വിളംബരത്തിലൂടെ എല്ലാ ജാതിയിലുംപെട്ട ആളുകൾക്ക് ചന്തയിൽ സാധനങ്ങൾ കൊണ്ടുപോയി കച്ചവടം നടത്താമെന്നായി .

■ അതേ വർഷത്തെ മറ്റൊരു വിളംബരത്തിലൂടെ നായർ , നാടാർ , ഈഴവർ തുടങ്ങിയ ജാതികളിൽപ്പെട്ടവർക്ക് അടിയറ അടയ്ക്കാതെതന്നെ സ്വർണ്ണാഭരണം ധരിക്കാമെന്ന അവസ്ഥ സംജാതമായി . ( കൊല്ലവർഷം 993 മേടമാസം 9 - ലെ വിളംബരം ) നായർ ക്കും . അതുവരെ സ്വർണ്ണാഭരണം ധരിക്കാൻ അവകാശമില്ലായിരുന്നുവെന്നകാര്യം ഒരുപക്ഷേ , നമ്മെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തിയേക്കാം .

■ 1821 - ൽ ക്രിസ്തു മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തവരുടെ ഞായറാഴ്ച ദിവസത്തെ ഊഴിയവേല അവസാനിപ്പിച്ചു . അധികം താമസിയാതെ അവരുടെമേൽ ന്ന് തലവരിയും എടുത്തുമാറ്റി . അത് പലരേയും ക്രിസ്ത തത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു .

■ 1865 - ൽ എല്ലാ " ആളുകൾക്കും പൊതുനിരത്തുകളിൽ കൂടി സഞ്ചരിക്കാമെന്നായി .

■ തിരുവിതാംകൂറിലെന്നപോലെ കൊച്ചിയിലും അവർണന് സ്വാതന്ത്യം ഓരോന്നായി ലഭിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു .

■ 1854 ഫെബ്രുവരി 16 -ാം തീയതിയിലെ ഒരു വിളംബരത്തിലൂടെ പഴയ കൊച്ചിരാജ്യത്തിലെ പ്രജ കൾക്ക് ചില സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ അനുവദിച്ചുകൊടുത്തു .

■ 1865 - ലെ ഒരു വിളംബരത്തിലൂടെ നൂറ്റിയഞ്ച് നികുതികൾ ഒറ്റയടിക്ക് നിർത്തരു ചെയ്തു .

■1872 സെപ്റ്റംബർ 25 - ലെ മറ്റൊരു വിളംബരത്തിലൂടെ കൊച്ചി രാജ്യത്ത് അടിമവ്യാപാരവും ആൾരണയവും നിരോധിച്ചു .

■.മനുഷ്യനെ വാങ്ങുകയും വിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിന് നിരോധനം

 ■ ശ്രീലക്ഷ്മീഭായി മഹാറാണി തിരുമനസ്സുകൊണ്ട് 

പത്മനാഭവല്ലരീ വഞ്ചിധർമ്മവർദ്ധനീ രാജരാജേശ്വരീ റാണി ലക്ഷ്മീഭായി മഹാരാജാവ് അവർകൾ സകല മാനജനങ്ങൾക്കും പ്രസിദ്ധ പ്പെടുത്തുന്ന വിളംബരം 

. ഈ രാജ്യത്തിൽ ഒളളവരും പിറരാജ്യത്തിൽ ഒള്ളവരും ഈ സംസ്ഥനത്തു പല ജാതികളിലും ഒള്ള കുഞ്ഞുകുട്ടികളെയും പെണ്ണുങ്ങളെയും ലാഭസംഗതിക്കായിട്ടു ചുരുങ്ങിയ വിലക്കു വാങ്ങിക്കുകയും ഏറിയ വിലക്കു വിക്കയും പിറനാട്ടുംമൈൽ കൊണ്ടുപോകയും ആയതു തുറമുഖത്തു സ്ഥലങ്ങളിൽ പണ്ടാരവകയിൽ അറിയുന്നവക തീരുവ വാങ്ങിക്കയും ഇതിന്മണ്ണം ആളുകളെ വില്‍ക്കുന്ന കാര്യം ഒരു കച്ചൊടമയ്യാദപ്രകാരമായിട്ടു തീർന്നിരിക്കകൊണ്ടും ഇതു എത്രയും മയ്യാദകൊടും ദുര്യശസ്സും ആയിട്ടുള്ള കാര്യമാകകൊണ്ടും ഇങ്ങിനെ അവമര്യാദ ആയിട്ടുള്ള കാര്യം നടക്കാതെ ഇരിക്കെണ്ടുന്നതിനു പ്രസിദ്ധപ്പെടുത്തുന്നത് എന്തന്നാൽ - കൃഷി മുതലായിട്ടുള്ള വെലകൾക്കു അതതു ദിക്കുകളിലെ മര്യാദ പാലെ കുറവര പറയര പുലയർ പുളളർ മലയർ വെടര മുതലായ 
ആളടിയാരെ കുടിയാനവന്മാരെ തമ്മിൽ ഒറ്റിയും ജന്മവും പാട്ടവുമായിട്ടു , നടുവൻ മൂത്ത കരക്കാറരെക്കൊണ്ടു ആധാരം എഴുതി വാങ്ങിക്കയും കൊടുക്കയും അവരു കൃഷി സ്ഥലകാര്യയ്യങ്ങൾ ചെയ്യിച്ചുവരികയും മാമൂലായിട്ടു എല്ലാ ദിക്കിലും നടന്നുവരുന്ന മര്യാദപ്രകാരം ഒള്ളതു ഒഴികെ ശേഷം ജാതിക്കാറരെ അവരവരിടെ വംശത്തിൽ ഒള്ളവര എംകിലും മറ്റ് ആരെംകിലും വിക്കയും വാങ്ങിക്കയും പണ്ടാരവകക്കു തിരുവ വാങ്ങിക്കയും അരുക്കയും വാങ്ങിക്കയും പണ്ടാരവക തീരുവ വാങ്ങിക്കയും അതതെന്നു ഉറപ്പായിട്ടു കല്പിച്ചിരിക്കുന്നു . ഈ കല്പന ലംഘിച്ച് ആളുകളെ വിക്കയും വാങ്ങിക്കയും ചെയ്താൽ അവരിടെ വസ്തുവക സർവ്വസ്വവും പണ്ടാരവകയായിട്ടു ചെർത്തു വലുതായിട്ടുളള ശിക്ഷയും ചെയ്തു നാട്ടിൽനിന്നും പിറത്തു കളകയും ചെയ്യും..

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
©മഹേഷ് ഭാവന

(എന്‍റെ പഠനത്തിനായി ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങള്‍ ,വാര്‍ത്തകള്‍,കണ്ടെത്തലുകള്‍  ഇവിടെ ക്രോഡീകരിച്ചിരിക്കുന്നു,തെറ്റുകള്‍ ,അഭിപ്രായ വിത്യാസങ്ങള്‍ എന്നിവ തെളിവുകള്‍ സഹിതം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക ,തിരുത്തപ്പെടുന്നതാണ്)

എന്‍റെ മറ്റു ലേഖനങ്ങള്‍ വായിക്കാന്‍

https://maheshbhavana.blogspot.com/

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=479442135965633&id=100016995513586
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

■റഫറന്‍സ്

★കേരളത്തിലെ അവര്‍ണ്ണരാജാക്കന്മാര്‍ - (കേരളത്തിലെ പുലയ ,പറയ,നാടാര്‍ ഈഴവ രാജാക്കന്മാരുടെ ചരിത്രം )
= D ദയാനന്ദന്‍ ,page 95 to 98
Avilable on Palakkad distc libery

★ വെക്കം സത്യാഗ്രഹം
E രാജന്‍
Page 33 to 46

★അടിമ വ്യാപാരനിരോധനവും ചരിത്രവും പ്രാധാന്യവും
Page 11 to 24
Avilable on Palakkad distc libery

★ തരിസ്സാപ്പള്ളിപ്പട്ടയം
എട് 2,പുറം1 , വരി 17,18,19,20,
വിവര്‍ത്തനം
MR രാഘവവാരിയര്‍ ,കേശവന്‍ വെളുത്താട്ട്
Page 114 ,വരി 29
നാഷ്ണല്‍ ബുക്ക്സ്റ്റാല്‍

★ഗാന്ധിജിയും കേരളവും , കേരള ഗാന്ധി സ്മാരക നിധി , പേജ് 372

★അടിമതം കേരളത്തിൽ , അടുർ രാമചന്ദ്രൻ നായർ , പേജ് 41,പേജ് 50
,പേജ് 52,പേജ് 60 , 61,പേജ് 73,

 ★പാൻപതാംനറാണ്ടിലെ കേരളം , പി . ഭാസ്കരനുണ്ണി , പേജ് 780

★സഞ്ചാരികള്‍ കണ്ട കേരളം , വേലായുധൻ പണിക്കശ്ശേരി , പേജ് 410 , 411

★ഞാൻ കണ്ട കേരളം , സാമുവൽ മെറ്റീർ , പേജ് 412 , 413,പേജ് 419,
പേജ് 473

★ അന്നത്തെ കേരളം , ഇളംകുളം പി . എൻ , കുഞ്ഞൻപിള്ള , പേജ് 101

★ കൊച്ചിരാജ്യചരിതം , കെ . പി . പത്മനാഭമേനോൻ , പേജ് 616

★ലോഗന്റെ മലബാർ മാന്വൽ , വില്യം ലോഗൻ , പരിഭാഷ : ടി . വി . ക്യഷ്ണൻ , പേജ് 151 , പേജ് 155

★ ശക്തൻതമ്പുരാൻ , പുത്തേഴത്ത് രാമൻ മേനോൻ , ന് 454

തുര്‍ക്കിക്കെതിരായ ഇന്ത്യ സൈപ്രസ് ബന്ധം ദ്യഢമാകുന്നു...

ന്യൂയോര്‍ക്കില്‍ നടന്ന UN മീറ്റില്‍ തുര്‍ക്കി പാക്കിസ്ഥാന് പിന്തുണകൊടുക്കുന്നത്.. തുര്‍ക്കിയുടെ മുഖ്യ ശത്രു സൈപ്രസുമായി ഇന്ത്യ അടുക്കാന്‍ മുഖ്യ കാരണമാകുന്നു.. 
https://m.economictimes.com/news/politics-and-nation/india-firms-up-moves-against-turkey-cosying-up-to-pakistan/articleshow/71347703.cms

■ ചരിത്രം 

★ മെഡിറ്ററേനിയനിലെ മൂന്നാമത്തെ വലിയ ദ്വീപായ സൈപ്രസ്, മേഖലയിൽ ജനപ്രിയമായ വിനോദസഞ്ചാരകേന്ദ്രങ്ങളിൽ ഒന്നുമാണ്‌. വർഷം തോറും 24 ലക്ഷം വിനോദസഞ്ചാരികളെ സൈപ്രസ് ആകർഷിക്കുന്നു. 

★ ബ്രിട്ടീഷ് കോളനിയായിരുന്ന സൈപ്രസ് 1960-ൽ യുണൈറ്റഡ് കിങ്ഡത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി. 1961-ൽ സൈപ്രസ് ഒരു കോമൺ‌വെൽത്ത് റിപ്പബ്ലിക്ക് ആയി. ഒരു വികസിത രാജ്യമായ സൈപ്രസ് 2004 മെയ് 1 മുതൽ യൂറോപ്യൻ യൂണിയൻ അംഗമാണ്.

★1974-ൽ ഗ്രീക്ക് സൈപ്രിയോട്ടുകളും തുര്‍ക്കി സൈപ്രിയോട്ടുകളും തമ്മിൽ സാമുദായിക കലാ‍പമുണ്ടാ‍യി. ഗ്രീക്ക് സൈപ്രിയോട്ടുകൾ പട്ടാള അട്ടിമറിയിലൂടെ സൈപ്രസിന്റെ ഭരണം പിടിച്ചെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഗ്രീക്ക് സൈനിക ഭരണകൂടത്തിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിലായിരുന്നു ഈ പട്ടാള അട്ടിമറി ശ്രമം . ഇതേത്തുടർന്ന് തുർക്കി സൈപ്രസിനെ ആക്രമിച്ച് സൈപ്രസ് ദ്വീപിന്റെ മൂന്നിലൊന്ന് ഭാഗം കയ്യേറി. ആയിരക്കണക്കിന് സൈപ്രിയോട്ടുകൾ ഇതെത്തുടർന്ന് അഭയാർത്ഥികളായി. ദ്വീപിനു വടക്ക് ഒരു പ്രത്യേക തുര്‍ക്കിക്കു കീഴില്‍ സൈപ്രിയോട്ട് രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനം സ്ഥാപിതമായി. ഈ സംഭവവും ഇതെത്തുടർന്നുള്ള രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യവും ഇന്നും തുടരുന്ന ഒരു വിവാദവിഷയമാണ്.

■ സൈപ്രസ് തുര്‍ക്കി പ്രശ്നം

★ . ടർക്കിഷ് സൈപ്രിയോട്ടുകൾ ജനസംഖ്യയുടെ 18% വരും,

★ സൈപ്രസിന്റെ വിഭജനവും വടക്ക് ഒരു തുർക്കി രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കലും 1950 കളിലെ തുർക്കി സൈപ്രിയറ്റ് നേതാക്കളുടെയും തുർക്കിയുടെയും നയം.സൈപ്രസിനെ അനറ്റോലിയയുടെ വിപുലീകരണമായി സൈപ്രസ് കണക്കാക്കിയതിനാൽ തുർക്കിയിലേക്ക് സൈപ്രസ് കൂട്ടിച്ചേർക്കണമെന്ന് തുർക്കി നേതാക്കൾ ഒരു കാലം വാദിച്ചു; പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ,  ഭൂരിപക്ഷം ഗ്രീക്ക് സൈപ്രിയറ്റ് ജനസംഖ്യയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയും ഗ്രീസുമായി ഐക്യം പിന്തുടരുകയായിരുന്നു, ഇത് 1950 കളിൽ ഗ്രീക്ക് ദേശീയ നയമായി മാറി.

★ 1950 കളിലെ സ്വാതന്ത്ര പ്രക്ഷോഭത്തെത്തുടർന്ന് 1960 ൽ സൈപ്രസിന് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചു .

★ 1963-64 ലെ പ്രതിസന്ധിഗ്രീക്ക് സൈപ്രിയോട്ടുകളും തുര്‍ക്കി സൈപ്രിയോട്ടുകളും തമ്മിൽ കൂടുതൽ അന്തർദേശീയ അക്രമത്തിന് കാരണമായി , ഇത് 25,000 ത്തിലധികം തുർക്കി സൈപ്രിയറ്റുകളെ   മാറ്റി പാർപ്പിച്ചു റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ടർക്കിഷ് സൈപ്രിയറ്റ് പ്രാതിനിധ്യം അവസാനിപ്പിച്ചു. 1974 ജൂലൈ 15-ന് ഗ്രീക്ക് സൈപ്രിയറ്റ് ദേശീയവാദികളും ഗ്രീക്ക് സൈനിക ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും സൈപ്രസിനെ ഗ്രീസിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിനുള്ള ശ്രമത്തിൽ ഒരു അട്ടിമറിഅരങ്ങേറി. ഈ നടപടി ജൂലൈ 20 ന് സൈപ്രസിലെ തുർക്കി ആക്രമണത്തിന് കാരണമായി , ഇത് വെടിനിർത്തൽ തകർന്നതിനെത്തുടർന്ന് അടുത്ത മാസം വടക്കൻ സൈപ്രസിന്റെ ഇന്നത്തെ പ്രദേശം പിടിച്ചെടുക്കാനും 150,000 ഗ്രീക്ക് സൈപ്രിയറ്റുകളെ നാടുകടത്താനും കാരണമായി 50,000 ടർക്കിഷ് സൈപ്രിയോട്ടുകളും.

★ 1983 ൽ ഏകപക്ഷീയമായ പ്രഖ്യാപനത്തിലൂടെ വടക്കുഭാഗത്ത് ഒരു പ്രത്യേക തുർക്കി സൈപ്രിയറ്റ് രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു ; ഈ നടപടിയെ അന്താരാഷ്ട്ര സമൂഹം വ്യാപകമായി അപലപിച്ചു, തുർക്കി മാത്രം പുതിയ ഭരണകൂടത്തെ അംഗീകരിച്ചു . ഈ സംഭവങ്ങളും തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യവും തുടർച്ചയായ തർക്കത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളാണ്.
ഗ്രീക്ക് സൈപ്രിയറ്റ് ഭൂരിപക്ഷവും തുർക്കി സൈപ്രിയറ്റ് ന്യൂനപക്ഷവും തമ്മിലുള്ള ദീർഘകാല സംഘട്ടനവും

■ ഇന്ത്യ സൈപ്രസ് ബന്ധം

★ ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ ഇന്ത്യ സൈപ്രസിനെ പിന്തുണച്ചു. 1962 ഫെബ്രുവരി 10 നാണ് സൈപ്രസും ഇന്ത്യയും തമ്മിലുള്ള നയതന്ത്ര ബന്ധം സ്ഥാപിതമായത്.

★ സൈപ്രസിൽ നടന്ന ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ സമാധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഇന്ത്യൻ സൈന്യം നിരവധി തവണ പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

★ 1964 ൽ സൈപ്രസിലെ ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ സമാധാന പരിപാലന സേനയുടെ (UNFICYP) കമാൻഡർമാരായി മൂന്ന് ഇന്ത്യൻ ജനറൽമാർ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ട്.

★ ലാർനാക്കയിലെ ഒരു റോഡിന് മേജർ ജനറൽ കൊഡാണ്ടേര സുബയ്യ തിമയ്യയുടെ പേരാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. 

★ UNFICYP ഫോഴ്സ് കമാൻഡർ. 1966 ൽ സൈപ്രസ് സർക്കാർ തിമയ്യയെ അനുസ്മരിച്ച് ഒരു സ്റ്റാമ്പ് പുറത്തിറക്കി.

★ 1974 ൽ സൈപ്രസിലെ തുർക്കി അധിനിവേശത്തിൽ ഇന്ത്യ സൈപ്രസിലെ ഗ്രീക്കുകാരെ പിന്തുണച്ചു, നിക്കോഷ്യ സർക്കാരിനെ രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ നിയമ പ്രതിനിധിയായി അന്താരാഷ്ട്ര അംഗീകാരത്തിനായി പ്രേരിപ്പിച്ചു.ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയിലെ സൈപ്രസ് തർക്കം സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കുന്നതിന് ഇന്ത്യ സ്ഥിരമായി പിന്തുണയ്ക്കുകയും വോട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. 

★ സൈപ്രസ് ഇന്ത്യ-യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് സിവിൽ ന്യൂക്ലിയർ കരാറിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, കൂടാതെ ന്യൂക്ലിയർ സപ്ലയേഴ്സ് ഗ്രൂപ്പ് (എൻ‌എസ്‌ജി), ഇന്റർനാഷണൽ ആറ്റോമിക് എനർജി ഏജൻസി (ഐ‌എ‌ഇ‌എ) എന്നിവയ്ക്കുള്ളിൽ ഇന്ത്യയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

★ ഇന്ത്യൻ പ്രസിഡന്റ് വി വി ഗിരി 1972 ജൂലൈയിൽ സൈപ്രസ് സന്ദർശിച്ചു. സന്ദർശന വേളയിൽ സൈപ്രസ് സർക്കാർ പാർലമെന്റ് മന്ദിരത്തിനടുത്തുള്ള നിക്കോസിയ മുനിസിപ്പൽ പാർക്കിൽ സ്ഥാപിച്ച മഹാത്മാഗാന്ധിയുടെ ഒരു പ്രതിച്ഛായ അനാച്ഛാദനം ചെയ്തു.

★ പ്രധാനമന്ത്രി അടൽ ബിഹാരി വാജ്‌പേയ് 2002 ഒക്ടോബറിൽ സൈപ്രസ് സന്ദർശിച്ചു. സന്ദർശന വേളയിൽ, യുഎൻ സുരക്ഷാ സമിതിയിൽ സ്ഥിരം അംഗമെന്ന നിലയിൽ ഇന്ത്യയുടെ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വത്തിന് സൈപ്രസ് പിന്തുണ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

★ പ്രസിഡന്റ് പ്രതിഭ പാട്ടീൽ 2009 ഒക്ടോബറിൽ രാജ്യം സന്ദർശിച്ചു.  പ്രസിഡന്റ് തസ്സോസ് പപാഡോപ  ഔലോസ് 2006 ഏപ്രിലിൽ ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ചു.

★ മുൻ പ്രഥമ ലേഡി ഓഫ് സൈപ്രസ്, പ്രസിഡന്റ് ഗ്ലാഫ്‌കോസ് ക്ലറൈഡിന്റെ ഭാര്യ ലീല എരുൽക്കർ അഹമ്മദാബാദിൽ ജനിച്ചു, ഇന്ത്യൻ ജൂത വംശജയായിരുന്നു..

★  നിക്കോസിയയിലെ തെരുവിന് ഇന്ത്യൻ കമ്മീഷൻ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഇന്ദിരാഗാന്ധിയുടെ പേരിലാണ്. ഇന്ത്യയിൽ, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് മകരിയോസ് മൂന്നാമന്റെ പേരിലാണ് ന്യൂഡൽഹിയിലെ ഒരു അവന്യൂ

■ സാമ്പത്തികം

★ സൈപ്രസും ഇന്ത്യയും തമ്മിലുള്ള ഉഭയകക്ഷി വ്യാപാരം 2015 ൽ 76.5 ദശലക്ഷം യൂറോയായിരുന്നു. സൈപ്രസ് 64.5 ദശലക്ഷം ഇറക്കുമതി ചെയ്യുകയും 11.1 ദശലക്ഷം വിലവരുന്ന സാധനങ്ങൾ ഇന്ത്യയിലേക്ക് കയറ്റുമതി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് സൈപ്രസിലേക്ക് കയറ്റുമതി ചെയ്യുന്ന പ്രധാന ചരക്കുകൾ ജൈവ രാസവസ്തുക്കൾ, എണ്ണ വിത്ത്, ഒലിയാഗി പഴങ്ങൾ, മത്സ്യം, മറ്റ് ജല അകശേരുക്കൾ, വാഹനങ്ങൾ, അനുബന്ധ ഉപകരണങ്ങൾ, ഇരുമ്പ്, ഉരുക്ക് എന്നിവയാണ്.അലുമിനിയവും അതിന്റെ ഉൽ‌പന്നങ്ങൾ, മരം പൾപ്പ്, ഇരുമ്പ്, ഉരുക്ക്, യന്ത്രങ്ങൾ, ബോയിലറുകൾ, എഞ്ചിനുകൾ, പ്ലാസ്റ്റിക് എന്നിവയായിരുന്നു സൈപ്രസിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന ഇറക്കുമതി.

★ 2000 ഏപ്രിലിനും 2015 സെപ്റ്റംബറിനുമിടയിൽ സൈപ്രസ് മൊത്തം 8.328 ബില്യൺ ഡോളർ നിക്ഷേപിച്ചു, ഇത് ഇന്ത്യയിലെ എട്ടാമത്തെ വലിയ എഫ്ഡിഐ നിക്ഷേപകനായി. നിർമ്മാണ, റിയൽ എസ്റ്റേറ്റ് വ്യവസായങ്ങളിലാണ് മിക്ക നിക്ഷേപങ്ങളും.

★ സൈപ്രസും ഇന്ത്യയും തമ്മിലുള്ള ഇരട്ടനികുതി ഒഴിവാക്കൽ കരാർ 2016 ൽ പരിഷ്കരിച്ചു .

★2019ല്‍ പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദി സൈപ്രസ് പ്രസിഡന്റ്നിക്കോസ് അനസ്താസിയേഡ്സിനെ UN meetല്‍  ന്യൂയോർക്കിൽ കണ്ടു. അവിടെ ഇന്ത്യയും സൈപ്രസും ഇരുരാജ്യങ്ങളിലെയും പൗരന്മാരുടെ പ്രയോജനത്തിനായി വ്യാപാരത്തെയും ആളുകളെയും ജനബന്ധത്തിലേക്ക് ഉയർത്താൻ സമ്മതിച്ചു.  പ്രദേശത്തിന്റെ സമഗ്രതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൈപ്രസിനുള്ള പിന്തുണ ഇന്ത്യ ഉറപ്പുനൽകി.

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
©മഹേഷ് ഭാവന

(എന്‍റെ പഠനത്തിനായി ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങള്‍ ,വാര്‍ത്തകള്‍,കണ്ടെത്തലുകള്‍  ഇവിടെ ക്രോഡീകരിച്ചിരിക്കുന്നു,തെറ്റുകള്‍ ,അഭിപ്രായ വിത്യാസങ്ങള്‍ എന്നിവ തെളിവുകള്‍ സഹിതം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക ,തിരുത്തപ്പെടുന്നതാണ്)

എന്‍റെ മറ്റു ലേഖനങ്ങള്‍ വായിക്കാന്‍

https://maheshbhavana.blogspot.com/

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=479442135965633&id=100016995513586
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

■ റഫറന്‍സ് source

★ Wiki

★ നല്ലൊരു യൂറ്റൂബ് വിവരണം
https://youtu.be/ASxxx3WS9WA

★ https://www.britannica.com/place/Cyprus

★ https://hci.gov.in/nicosia/?0700?000

★ https://m.economictimes.com/news/politics-and-nation/india-firms-up-moves-against-turkey-cosying-up-to-pakistan/articleshow/71347703.cms

★http://www.mfa.gov.cy/mfa/highcom/highcom_newdelhi.nsf/All/6261308A1CCF2EA8C2257FF4003A7329

★ https://idsa.in/idsacomments/india-cyprus-relations_gsen_080517

★ https://youtu.be/HwVXpTvGaHs

★ https://hindi.indiatvnews.com/world/us-india-firms-up-moves-against-turkey-cosying-up-to-pakistan-663848

★https://realtime.rediff.com/news/india/India-firms-up-moves-against-Turkey-cosying-up-to-Pakistan/f4c227dac0a4749b?src=interim_alsoreadimage

★ https://m.economictimes.com/cypress-to-invest-15m-in-india/articleshow/867162.cms

★ https://idsa.in/idsacomments/india-cyprus-relations_gsen_080517

★ https://currentaffairs.gktoday.in/tags/india-cyprus

★ https://www.jagranjosh.com/current-affairs/india-cyprus-sign-key-agreements-in-various-fields-1535971603-1

★ https://www.pmindia.gov.in/en/news_updates/pms-meeting-with-president-of-cyprus-on-the-sidelines-of-unga-74/?comment=disable

 ജോതിബ ഗോവിന്ദറാവു ഫൂലെ

സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവ്, ചിന്തകൻ, സന്നദ്ധപ്രവർത്തകൻ, എഴുത്തുകാരൻ, പണ്ഡിതൻ, പത്രാധിപർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തത്ത്വജ്ഞാനി എന്നീ ബഹുമുഖരംഗങ്ങളിൽ നിറഞ്ഞു നിന്ന പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാരാഷട്രയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വിപ്ലവകാരിയായിരുന്നു ജോതിബ ഗോവിന്ദറാവു ഫൂലെ (ഏപ്രിൽ 11, 1827 -നവംബർ 28, 1890). മഹാത്മ ജോതിബ ഫൂലെ എന്നും അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു. ജോതിബ ഫൂലെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ കാന്തിജ്യോതി സാവിത്രിഭായ് ഫൂലെയും ഭാരതത്തിലെ സ്ത്രീ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മുന്നണിപ്പോരാളികളായിരുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസം,കൃഷി, എന്നീ രംഗത്തും ജാതിവ്യവസ്ഥ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലും, സ്ത്രീജനങ്ങളുടേയും പ്രത്യേകിച്ച് വിധവകളായവരുടെ ഉന്നതിക്കായും തൊട്ടുകൂടായ്മ നിർമാർജ്ജനം ചെയ്യുന്നതിലും ജ്യോതിറാവു ഫൂലെയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തി. സ്ത്രീകളുടേയും താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരുടേയും പ്രത്യേകിച്ച് ബഹുജൻ സമാജത്തിനും വിദ്യാഭ്യാസംനൽകുന്നതിനായുള്ള പ്രയത്നങ്ങളിലൂടയാണ്‌ ജ്യോതിറാവു ഫൂലെ അറിയപ്പെട്ടത്. മഹാരാഷ്ട്രയിലെ സാമൂഹിക പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖനായ ഒരാളായിട്ടാണ്‌ അദ്ദേഹത്തെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നത്. 1848 ൽ ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ തദ്ദേശിയമായി പെൺകുട്ടികൾക്കയുള്ള സ്കൂൾ ജ്യോതിറാവു ഫൂലെയാണ്‌ സ്ഥാപിച്ചത്.

1873 സെപ്റ്റംബറിൽ ജ്യോതിറാവു അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുറച്ചു അനുയായികളോടൊത്ത് "സത്യ ശോധക് സമാജ്" (സത്യം തേടുന്നവരുടെ സംഘം)എന്ന സംഘടന സ്ഥാപിച്ചു. സംഘടനയൂടെ ആദ്യ അധ്യക്ഷനും ഖജാൻ‌ജിയും അദ്ദേഹം തന്നെയായിരുന്നു. ബഹുജൻ വിഭാഗങ്ങൾ, ശൂർദ്രർ എന്നിവർക്ക് നേരെയുള്ള ബ്രാഹ്മണ വിഭാഗത്തിന്റെ വിവേചനത്തെയും ചൂഷണത്തേയും തടയുകയും അതിൽ നിന്ന് അവരെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു ഈ സംഘടനയുടെ മുഖ്യലക്ഷ്യം.

■ കുട്ടിക്കാലം

★ 1827-ൽ കാർഷിക ജാതിയിൽപ്പെട്ട ഒരു കുടുംബത്തിലാണ് ഫൂലെ ജനിച്ചത്, പരമ്പരാഗതമായി തോട്ടക്കാർ ആയിരുന്ന ഇദ്ദേഹംഹിന്ദുമതത്തിലെ ആചാരപരമായ റാങ്കിംഗ് സമ്പ്രദായത്തിലെ ശൂദ്ര വർണ്ണങ്ങളിൽ ഒരാളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.ഈ കുടുംബത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കുടുംബപ്പേര് ഗോർഹെ ആയിരുന്നു , അതിന്റെ ഉത്ഭവം ഇന്നത്തെ മഹാരാഷ്ട്രയിലെ സതാര ജില്ലയിലെ കാറ്റ്ഗൺ ഗ്രാമത്തിലാണ്.

★ ഫൂളെയുടെ മുത്തച്ഛൻ ആ ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു താഴ്ന്ന തരം ഗ്രാമീണനായ ചൗഗുലയായി ജോലി ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും തർക്കമുണ്ടായ ബ്രാഹ്മണന്റെ ചൂഷണത്തിന് ശേഷം പൂനെ ജില്ലയിലെ ഖാൻവാടിയിലേക്ക് പോകേണ്ടിവന്നു

★ പിതാവ് ഗോവിന്ദ്രാവു പൂനയിലെ പച്ചക്കറി കച്ചവടക്കാരനായിരുന്നു. ജ്യോതിറാവുവിന്റെ കുടുംബം 'മാലി' ജാതിയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, അവരുടെ യഥാർത്ഥ തലക്കെട്ട് 'ഗോർഹേ' എന്നാണ്. മാലിസിനെ ബ്രാഹ്മണർ ഒരു താഴ്ന്ന ജാതിയായി കണക്കാക്കുകയും സാമൂഹികമായി അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു.ജ്യോതിറാവുവിന്റെ അച്ഛനും അമ്മാവന്മാരും ഫ്ലോറിസ്റ്റുകളായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, അതിനാൽ ഈ കുടുംബം 'ഫൂലെ' എന്നറിയപ്പെട്ടു. വെറും ഒൻപത് മാസം പ്രായമുള്ളപ്പോൾ ജ്യോതിറാവുവിന്റെ അമ്മ അന്തരിച്ചു.

★ ഗോവിന്ദ്രാവു ചിംനബായിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, രണ്ട് ആൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു, അവരിൽ ജ്യോതിറാവു ഇളയവനായിരുന്നു. ചിമ്മനബായ് ഒരു വയസ് തികയുന്നതിനുമുമ്പ് മരിച്ചു.  മാലി സമൂഹം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ കൂടുതൽ കൊടുത്തില്ല , വായന, എഴുത്ത്, ഗണിതം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പഠിക്കാൻ പ്രൈമറി സ്കൂളിൽ ചേർന്ന ശേഷം ജ്യോതിറാവുവിനെ സ്കൂളിൽ നിന്ന് പഠിത്തം നിര്‍ത്തി...

★ അതേ മാലി ജാതിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ മതപരിവർത്തന്‍ ഫൂലെയുടെ ബുദ്ധി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, പ്രാദേശിക സ്കോട്ടിഷ് മിഷൻ ഹൈസ്കൂളിൽ ചേരാൻ ഫൂലിനെ അനുവദിക്കാൻ ഫൂലെയുടെ പിതാവിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

★  1847 ൽ ഫൂലെ ഇംഗ്ലീഷ് സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കി.

★ അവിടെവെച്ച് അദ്ദേഹം ബ്രാഹ്മണനായ സദാശിവ് ബല്ലാൽ ഗോവന്ദെയെ കണ്ടുമുട്ടി, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തന്റെ ഉറ്റ ചങ്ങാതിയായി തുടർന്നു.

★ പതിവുപോലെ, പതിമൂന്നാം വയസ്സിൽ, സ്വന്തം സമുദായത്തിലെ ഒരു പെൺകുട്ടിയുമായി പിതാവ് തിരഞ്ഞെടുത്ത വിവാഹിതനായി.

★ ഭാഗ്യവശാൽ, ഭാര്യ സാവിത്രിബായി, സമാന ചിന്താഗതിക്കാരനായ ഒരു ആത്മാവായിരുന്നു, തന്റെ സാമൂഹിക പരിശ്രമങ്ങളിൽ ഭർത്താവിനെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ സഹായിക്കുകയും സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു

★ 1848 ൽ ഒരു ബ്രാഹ്മണ സുഹൃത്തിന്റെ വിവാഹത്തിൽ പങ്കെടുത്തതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ വഴിത്തിരിവ്. പതിവ് വിവാഹ ഘോഷയാത്രയിൽ ഫൂലെ പങ്കെടുത്തെങ്കിലും പിന്നീട് അത് ചെയ്തതിന് സുഹൃത്തിന്റെ മാതാപിതാക്കൾ ശാസിക്കുകയും അപമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൻ ഒരു താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരനായതിനാൽ ആ ചടങ്ങിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാനുള്ള ബോധം ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് അവർ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു. ഈ സംഭവം ജാതിവ്യവസ്ഥയുടെ അനീതിയെ ഫൂലെയെ സാരമായി ബാധിച്ചു
അതൊരു തുടക്കം കൂടിയായിരുന്നു..

■ സാമൂഹ്യ പ്രവര്‍ത്തനം

★ 1848 ൽ 23 വയസ്സുള്ള ഫൂലെ ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർ നടത്തുന്ന അഹ്മദ്‌നഗറിലെ ആദ്യത്തെ പെൺകുട്ടികളുടെ സ്‌കൂൾ സന്ദർശിച്ചു. 1848 ലാണ് അദ്ദേഹം തോമസ് പെയ്‌നിന്റെ റൈറ്റ്സ് ഓഫ് മാൻ എന്ന പുസ്തകം വായിക്കുകയും സാമൂഹ്യനീതിയെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം ബോധം വളർത്തുകയും ചെയ്തത്.താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരും സ്ത്രീകളും ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിൽ ഒരു പോരായ്മയാണെന്നും ഈ വിഭാഗങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം അവരുടെ വിമോചനത്തിന് പ്രധാനമാണെന്നും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി.

★ ഈ ലക്ഷ്യത്തിലും അതേ വർഷത്തിലും ഫൂലെ ആദ്യം ഭാര്യ സാവിത്രിബായിക്ക് വായനയും എഴുത്തും പഠിപ്പിച്ചു, തുടർന്ന് ദമ്പതികൾ പൂനെയിൽ പെൺകുട്ടികൾക്കായി തദ്ദേശീയമായി നടത്തുന്ന ആദ്യത്തെ സ്കൂൾ ആരംഭിച്ചു. തന്റെ വിദ്യാലയം ഗുലാംഗിരിയിൽ, ആദ്യത്തെ സ്കൂൾ ബ്രാഹ്മണർക്കും ഉയർന്ന ജാതിക്കാർക്കും വേണ്ടിയുള്ളതാണെന്ന് ഫൂലെ പറയുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഫൂളിന്റെ ജീവചരിത്രകാരൻ പറയുന്നത് താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള പെൺകുട്ടികൾക്കാണ്. 

★സവർണ്ണർ അവരുടെ ജോലി തുടക്കം മുതൽ തടസ്സപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ ഫൂലെ തുടർന്നും നീങ്ങുമ്പോൾ, ഭർത്താവിനെയും ഭാര്യയെയും വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാൻ അദ്ദേഹം പിതാവിനെ നിർബന്ധിച്ചു. ഇതിനായി അവരുടെ കുടുംബവും സമൂഹവും ഒറ്റപ്പെട്ടു, അവരുടെ സുഹൃത്ത് ഉസ്മാൻ ഷെയ്ക്കും സഹോദരി ഫാത്തിമ ഷെയ്ക്കും അവർക്ക് താമസിക്കാൻ വീട് നൽകി. അവരുടെ പരിസരത്ത് സ്കൂൾ ആരംഭിക്കാനും അവർ സഹായിച്ചു. പിന്നീട്, ഫൂൾസ് അന്നത്തെ തൊട്ടുകൂടാത്ത ജാതികളായ മഹർ , മംഗ് തുടങ്ങിയ കുട്ടികൾക്കായി സ്കൂളുകൾ ആരംഭിച്ചു.

★ 1852 ൽ മൂന്ന് ഫൂലെ സ്കൂളുകൾ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും 1858 ആയപ്പോഴേക്കും അവയെല്ലാം അവസാനിച്ചു.1857 ലെ ലഹള മൂലം സ്വകാര്യ യൂറോപ്യൻ സംഭാവനകൾ വറ്റിപ്പോയതായും സർക്കാർ പിന്തുണ പിൻവലിച്ചതായും പാഠ്യപദ്ധതിയെ സംബന്ധിച്ച വിയോജിപ്പിനെത്തുടർന്ന് ജ്യോതിറാവു സ്‌കൂൾ മാനേജ്‌മെന്റ് കമ്മിറ്റിയിൽ നിന്ന് രാജിവച്ചതായും എലനോർ സെല്ലിയോട്ട് കുറ്റപ്പെടുത്തി.

★ വിധവകളുടെ ദയനീയമായ അവസ്ഥ മനസ്സിലാക്കിയ ജ്യോതിബ യുവ വിധവകൾക്കായി ഒരു ആശ്രമം സ്ഥാപിക്കുകയും ഒടുവിൽ വിധവ പുനർവിവാഹം എന്ന ആശയത്തിന്റെ വക്താവാകുകയും ചെയ്തു.

★ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ സമൂഹം പുരുഷാധിപത്യപരമായിരുന്നു, സ്ത്രീകളുടെ സ്ഥാനം വളരെ മോശമായിരുന്നു. സ്ത്രീ ശിശുഹത്യ ഒരു സാധാരണ സംഭവമായിരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ബാലവിവാഹവും, കുട്ടികൾ ചിലപ്പോൾ വളരെ പ്രായമുള്ള പുരുഷന്മാരുമായി വിവാഹിതരാകുന്നു.പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നതിനുമുമ്പുതന്നെ ഈ സ്ത്രീകൾ വിധവകളായിത്തീർന്നു, കുടുംബ പിന്തുണയില്ലാതെ അവശേഷിക്കുന്നു.അവരുടെ ദുരവസ്ഥയിൽ ജ്യോതിബയെ വേദനിപ്പിക്കുകയും 1854 ൽ ഒരു അനാഥാലയം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ നിർഭാഗ്യവാനായ സ്ത്രീകളെ സമൂഹത്തിന്റെ ക്രൂരമായ കൈകളിൽ നശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ.

★ വിധവ പുനർവിവാഹത്തിൽ വിജയിച്ച അദ്ദേഹം 1863 ൽ ഗർഭിണിയായ ബ്രാഹ്മണ വിധവകൾക്ക് സുരക്ഷിതവും സുരക്ഷിതവുമായ സ്ഥലത്ത് പ്രസവിക്കാൻ ഒരു വീട് ആരംഭിച്ചു. ശിശുഹത്യയുടെ തോത് കുറയ്ക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനാഥാലയം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

★ ചരിത്രത്തിലെ നിലവിലുള്ള ആര്യൻ അധിനിവേശ സിദ്ധാന്തത്തെ ഫൂലെ വിശദീകരിക്കുന്നു , സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വക്താക്കൾ വംശീയമായി ശ്രേഷ്ഠരാണെന്ന് കരുതുന്ന ഇന്ത്യയിലെ ആര്യൻ ജേതാക്കൾ വാസ്തവത്തിൽ തദ്ദേശവാസികളെ ക്രൂരമായി അടിച്ചമർത്തുന്നവരാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അവരുടെ ബ്രാഹ്മണ പിൻഗാമികളുടെ മുൻ‌തൂക്കം ഉറപ്പുവരുത്തുന്ന വിധേയത്വത്തിനും സാമൂഹിക വിഭജനത്തിനുമുള്ള ഒരു ചട്ടക്കൂടായി അവർ ജാതിവ്യവസ്ഥ സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തെ തുടർന്നുള്ള മുസ്‌ലിം ആക്രമണങ്ങൾ സമാനമായ ഒരു കാര്യമായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം കണ്ടത്.

★ ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ ആധിപത്യത്തെ  അദ്ദേഹം പിന്തുണച്ചതായി കാണുന്നു. ബ്രിട്ടീഷുകാര്‍ താരതമ്യേന പ്രബുദ്ധരാണെന്നും വർണാശ്രമധർമ്മ സമ്പ്രദായത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ലെന്നും അദ്ദേഹം കരുതി. മുമ്പത്തെ ആക്രമണകാരികൾ ശാശ്വതമാക്കി.  ഗുലാംഗിരി എന്ന തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, എല്ലാ മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾക്കും അർഹരാണെന്ന് താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്ക് ബോധ്യപ്പെടുത്തിയതിന് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർക്കും ബ്രിട്ടീഷ് കോളനിക്കാർക്കും നന്ദി പറഞ്ഞു.

★ ആര്യൻ ആക്രമണത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്ത അടിച്ചമർത്തലിന്റെ പ്രതീകമായി ഇന്ത്യൻ ഇതിഹാസമായ രാമായണത്തിലെ നായകനായ രാമനെ ഫൂലെ കണ്ടു. ജാതിവ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശനം ആരംഭിച്ചത് ഉയർന്ന ജാതിക്കാരായ ഹിന്ദുക്കളുടെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങളായ വേദങ്ങൾക്കെതിരായ ആക്രമണത്തോടെയാണ്.അത്  അവരെ തെറ്റായ ബോധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി കണക്കാക്കി.

★ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി ബ്രാഹ്മണൻ രാമനെപ്പോലുള്ള മതചിഹ്നങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നുവെന്ന് ജ്യോതി റാവൂ ഫൂലെ വിശ്വസിച്ചു.

★ 1884 ൽ നടന്ന ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ കമ്മീഷൻ ഹിയറിംഗിൽ, താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുന്നതിന് ഫൂലെ സഹായം ആവശ്യപ്പെട്ടു.ഇത് നടപ്പാക്കുന്നതിന് ഗ്രാമങ്ങളിൽ പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നിർബന്ധമാക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഹൈസ്കൂളുകളിലും കോളേജുകളിലും കൂടുതൽ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെ ലഭിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകണമെന്നും അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു.

★ സമൂഹത്തിലെ യാഥാസ്ഥിതിക ബ്രാഹ്മണർ ജ്യോതിറാവുവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ രോഷാകുലരായിരുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും ചട്ടങ്ങളും ലംഘിച്ചതിന് അവർ അദ്ദേഹത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തി.ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർക്ക് വേണ്ടി പ്രവർത്തിച്ചതായി പലരും ആരോപിച്ചു.എന്നാൽ ജ്യോതിറാവു ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും പ്രസ്ഥാനം തുടരാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, പ്രസ്ഥാനം വിജയകരമാക്കാൻ ചില ബ്രാഹ്മണ സുഹൃത്തുക്കൾ ജ്യോതിറാവുവിന് പിന്തുണ നൽകി.

★അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹ്യ സേവനം കണ്ട് എ.ഡി 1888 ൽ മുംബൈയിൽ നടന്ന ഒരു വലിയ സമ്മേളനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ' മഹാത്മാ ' എന്ന പദവി നൽകി. ധനഞ്ജയ് കീർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 1888 മെയ് 11 ന് ബോംബെയിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താവായ വിത്താൽറാവു കൃഷ്ണാജി വന്ദേക്കരാണ്. ഫൂളിന് മഹാത്മാ പദവി നൽകി

★ ബ്രാഹ്മണ പുരോഹിതനില്ലാതെ ജ്യോതിബ വിവാഹ ചടങ്ങ് ആരംഭിച്ചു, ഇത് മുംബൈ ഹൈക്കോടതിയും അംഗീകരിച്ചു.

★ ബാലവിവാഹത്തെയും വിധവ വിവാഹത്തെയും അദ്ദേഹം എതിർത്തിരുന്നു.

★  മഹാത്മാ ജ്യോതിബയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഘടനയുടെയും സമരം മൂലം സർക്കാർ 'കാർഷിക നിയമം' പാസാക്കി.

■ സത്യശോധക് സമാജ്

★ അടിച്ചമര്‍ത്തപ്പെട്ട സ്ത്രീകളള്‍ക്കും,  ശൂദ്ര , ദലിത് എന്നിവരുടെ അവകാശങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനായി 1873 സെപ്റ്റംബർ 24 ന് ഫൂലെ സത്യശോധക് സമാജ് രൂപീകരിച്ചു. ഇതിലൂടെ സമാജ് വിഗ്രഹാരാധനയെ എതിർക്കുകയും ജാതിവ്യവസ്ഥയെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു.

★ യുക്തിചിന്ത പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി സത്യശോധക് സമാജ് പ്രചാരണം നടത്തുകയും പുരോഹിതരുടെ ആവശ്യം നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു.

★താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരെയും തൊട്ടുകൂടാത്തവരെയും ബ്രാഹ്മണർ പരിഗണിക്കുന്ന എല്ലാ ആളുകൾക്കും 'ദലിതർ' എന്ന പദം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ച വ്യക്തിയാണ് ജ്യോതിറാവു ഫൂലെ.

★ ഇതിന് ജ്യോതിബ ഫൂലെ ജിയെ പ്രചോദിപ്പിച്ച ഒരു സംഭവമുണ്ട്. ജാതി വിവേചനത്തിന്‍റെ  ശത്രുതയും കാരണം തന്നെ അപമാനിക്കുകയും വിവാഹ പവലിയനിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബ്രാഹ്മണസുഹൃത്തുക്കളിൽ ഒരാൾ പറഞ്ഞു.വീട്ടിൽ വന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം പിതാവിനോട് ഇതിനുള്ള കാരണം ചോദിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇത് സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയാണെന്നും അവരുമായി നമ്മൾ പൊരുത്തപ്പെടരുതെന്നും പിതാവ് പറഞ്ഞു. ഭൂമനാണ് ബ്രാഹ്മണൻ (ഭൂമിയുടെ ദൈവം); ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ളവരുണ്ട്, ഞങ്ങൾ താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരാണ്, അതിനാൽ ഞങ്ങൾക്ക് അവരുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ഫൂലെ ജി തന്റെ പിതാവിനോട് തർക്കിച്ചു, "ഞാൻ ആ ബ്രാഹ്മണരെക്കാൾ വൃത്തിയുള്ളവനായിരുന്നു, എന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ മികച്ചതും കൂടുതൽ വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളതും മിടുക്കനുമായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ അവരെക്കാൾ ധനികരാണ്, പിന്നെ ഞാൻ അവരെക്കാൾ താഴ്ന്നവരായിത്തീർന്നതെങ്ങനെ?" പിതാവ് ദേഷ്യത്തോടെ പറഞ്ഞു, "ഇത് എനിക്കറിയില്ല, പക്ഷേ ഇത് നൂറ്റാണ്ടുകളായി സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു 'ഇതാണ് നമ്മുടെ എല്ലാ വേദങ്ങളിലും  എഴുതിയിരിക്കുന്നത്, ഇതാണ് പാരമ്പര്യവും ആത്യന്തിക സത്യവും എന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ട്." ഫുലെജി ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. മതമാണ് ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, എന്നിട്ടും മതത്തെ പറയുന്ന 'വേദങ്ങളില്‍' എന്തുകൊണ്ട് എഴുതിയിരിക്കുന്നു? ദൈവം എല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും സൃഷ്ടിച്ചുവെങ്കിൽ മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്തുകൊണ്ട്?ചില ഉയർന്ന ജാതിക്കാരും താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരും എങ്ങനെയാണ്? ഇത് നമ്മുടെ വേദങ്ങളില്‍ എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, സമൂഹത്തിൽ വളരെയധികം അസമത്വവും തൊട്ടുകൂടായ്മയുമുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ പാരമ്പര്യം എങ്ങനെ ശരിയാണ് ?? ഇത് അസത്യമാണ്. ഇവ അസത്യമാണെങ്കിൽ, ഞാൻ സത്യം കണ്ടെത്തുകയും സമൂഹത്തോട് പറയുകയും ചെയ്യും. അതിനാൽ, ഈ കൃതിക്കായി അദ്ദേഹം ഒരു സംഘടന രൂപീകരിച്ച് "" സത്യശോധക് സമാജ് "" എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു :( സത്യം കണ്ടെത്താനുള്ള സമൂഹം; സാമൂഹിക സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്താൻ സമൂഹം) ....

★ മനുഷ്യന്റെ ക്ഷേമം, സന്തോഷം, ഐക്യം, സമത്വം, എളുപ്പത്തിലുള്ള മതതത്ത്വങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ഫൂലെ സത്യശോധക് സമാജം സ്ഥാപിച്ചു. പൂനെ ആസ്ഥാനമായുള്ള ഒരു ദിനപത്രമായ ദീൻബന്ധു സമാജിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് ശബ്ദം നൽകി.

★ജാതിയും വർഗ്ഗവും നോക്കാതെ സമാജത്തിലേക്കുള്ള അംഗത്വം എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്നിരുന്നു.ചിലര്‍  രേഖാമൂലമുള്ള രേഖകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സമാജത്തിലെ അംഗങ്ങളായി ജൂതന്മാരെ പങ്കെടുപ്പിക്കുന്നതിനെ പോലും അവർ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും 1876 ആയപ്പോഴേക്കും 316 അംഗങ്ങളുള്ള 'സത്യ ശോധക് സമാജ്' ഉയരുകയും ചെയ്തു.

★ സമാജത്തിലെ അംഗത്വത്തിൽ മുസ്‌ലിംകളും ബ്രാഹ്മണരും സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥരും ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ബ്രാഹ്മണേതര ജാതികൾക്കാണ് ആധിപത്യം.

★ എല്ലാ മനുഷ്യരോടും സ്വീകരിക്കുന്ന മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനായി 1868 ൽ ജ്യോതിറാവു തന്റെ വീടിന് പുറത്ത് ഒരു പൊതു കുളി ടാങ്ക് നിർമ്മിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുകയും അവരുടെ ജാതി വ്യത്യാസമില്ലാതെ എല്ലാവരുമായും ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു.

★  ഒരു സാമൂഹ്യ പ്രവർത്തകനെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്ക് കൂടാതെ, ഫൂലും ഒരു ബിസിനസുകാരനായിരുന്നു. 1882-ൽ അദ്ദേഹം ഒരു വ്യാപാരി, കൃഷിക്കാരൻ, മുനിസിപ്പൽ കരാറുകാരൻ എന്നീ നിലകളിൽ സ്വയം രൂപപ്പെട്ടു.പൂനെക്കടുത്തുള്ള മഞ്ജരിയിൽ 60 ഏക്കർ (24 ഹെക്ടർ) കൃഷിസ്ഥലം അദ്ദേഹം സ്വന്തമാക്കി. കുറച്ചുകാലം അദ്ദേഹം സർക്കാരിന്റെ കരാറുകാരനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും 1870 കളിൽ പൂനെക്ക് സമീപമുള്ള മുല-മുത്ത നദിയിൽ അണക്കെട്ട് നിർമ്മിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ നിർമാണ സാമഗ്രികൾ വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.  പൂനെക്കടുത്തുള്ള കത്രാജ് തുരങ്കത്തിന്റെയും യെരാവാ ജയിലുകളുടെയും നിർമ്മാണത്തിന് തൊഴിൽ നൽകാനുള്ള കരാറുകളും അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. 1863 ൽ സ്ഥാപിതമായ ഫൂളിന്റെ ബിസിനസ്സുകളിലൊന്ന് മെറ്റൽ കാസ്റ്റിംഗ് ഉപകരണങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു.

★ 1876 ​​ൽ അന്നത്തെ പൂന മുനിസിപ്പാലിറ്റിയിലേക്ക് ഫുലൈയെ കമ്മീഷണറായി (മുനിസിപ്പൽ കൗൺസിൽ അംഗം) നിയമിക്കുകയും 1883 വരെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടാത്ത ഈ സ്ഥാനത്ത് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു

★ ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ നിയമമന്ത്രിയും ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടനയുടെ ശില്പിയുമായ ബി ആർ അംബേദ്കറിനെ ഫൂലെ പ്രചോദിപ്പിച്ചു. തന്റെ മൂന്ന് ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരാളായി അംബേദ്കർ ഫൂലിനെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു.

■ മരണം

★ 1888 ൽ ജ്യോതിബയ്ക്ക് ഹൃദയാഘാതം സംഭവിക്കുകയും തളർവാതം പിടിപെടുകയും ചെയ്തു. 1890 നവംബർ 28 ന് മഹത്തായ സാമൂഹ്യ പരിഷ്കർത്താവായ മഹാത്മാ ജ്യോതിറാവു ഫൂലെ അന്തരിച്ചു

■അനുസ്മരണം

★ ജ്യോതിബയുടെ ജീവചരിത്രം 1974 ൽ ധനഞ്ജയ് കീർ എഴുതിയതാണ്, 'മഹാത്മാ ജ്യോതിഭ ഫൂലെ:

★  നമ്മുടെ സാമൂഹിക വിപ്ലവത്തിന്റെ പിതാവ്'. മഹാനായ പരിഷ്കർത്താവിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി പൂനെയിലെ മഹാത്മാ ഫൂലെ മ്യൂസിയം സ്ഥാപിച്ചു.

★  മഹാരാഷ്ട്ര സർക്കാർ മഹാത്മാ ജ്യോതിബ ഫൂലെ ജീവന്ദേനീ യോജന അവതരിപ്പിച്ചു, ഇത് പാവപ്പെട്ടവർക്ക് പണമില്ലാത്ത ചികിത്സാ പദ്ധതിയാണ്.

★ മഹാത്മാവിന്റെ നിരവധി പ്രതിമകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും നിരവധി തെരുവ് നാമങ്ങളും വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിനൊപ്പം പുനർനാമകരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു - ഉദാ. മുംബൈയിലെ ക്രോഫോർഡ് മാർക്കറ്റിനെ മഹാത്മാ ജ്യോതിബ ഫൂലെ മണ്ടായി എന്നും മഹാരാഷ്ട്ര കൃഷി വിദ്യാപീഠം രാഹുരിയിൽ പുനർനാമകരണം ചെയ്തു, മഹാരാഷ്ട്ര മഹാത്മാ ഫൂലെ കൃഷി വിദ്യാപീത് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു

■ മറ്റ് പേരുകൾ

★ മഹാത്മാ ഫൂലെ

★  ജ്യോതിബ ഫൂലെ

★ ജ്യോതിറാവു ഫൂലെ

■ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികൾ

ജ്യോതിബ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് നിരവധി സാഹിത്യ ലേഖനങ്ങളും പുസ്തകങ്ങളും രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. മിക്കതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹ്യ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളവയായിരുന്നു. ★ 'ശേഖരായച്ച ആസുദ്'.

★'ത്രിതിയ രത്‌ന',

★ 'ബ്രാഹ്മണഞ്ചെ കസബ്',

★ ഛത്രപതി ശിവാജി,

★ രാജാ ഭോസ്ലയുടെ രണ്ടാഴ്ച,

★ കൃഷിക്കാരന്റെ ചാട്ട,

★ 'ഇഷാര' തുടങ്ങിയ ചില കഥകളും അദ്ദേഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

★ സാമൂഹ്യ അനീതിക്കെതിരെ അവബോധം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദേശപ്രകാരം നടപ്പിലാക്കിയ
  'സത്സർ' അങ്ക് 1, 2 തുടങ്ങിയ നാടകങ്ങൾ അദ്ദേഹം എഴുതി.

★ ബ്രാഹ്മണിസത്തിന്റെ ചരിത്രം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന സത്യശോധക് സമാജത്തിനായി അദ്ദേഹം പുസ്തകങ്ങളും എഴുതി, താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്ക് പഠിക്കാൻ അനുവാദമില്ലെന്ന് പൂജ പ്രോട്ടോക്കോളുകൾ രൂപപ്പെടുത്തി.

മൂന്നാമത്തെ രത്നം,  തൊട്ടുകൂടാത്തവരുടെ സമ്പത്ത്.
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
©മഹേഷ് ഭാവന

(എന്‍റെ പഠനത്തിനായി ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങള്‍ ,വാര്‍ത്തകള്‍,കണ്ടെത്തലുകള്‍  ഇവിടെ ക്രോഡീകരിച്ചിരിക്കുന്നു,തെറ്റുകള്‍ ,അഭിപ്രായ വിത്യാസങ്ങള്‍ എന്നിവ തെളിവുകള്‍ സഹിതം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക ,തിരുത്തപ്പെടുന്നതാണ്)

എന്‍റെ മറ്റു ലേഖനങ്ങള്‍ വായിക്കാന്‍

https://maheshbhavana.blogspot.com/

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=479442135965633&id=100016995513586
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

★ wiki

★ https://www.culturalindia.net/reformers/jyotiba-phule.html

★ https://www.thefamouspeople.com/profiles/jyotiba-phule-5338.php

★https://www.beaninspirer.com/jyotirao-govindrao-phule-the-great-indian-social-reformer-who-pioneered-women-education-in-india/

★https://www.thehindu.com/features/friday-review/theatre/Remembering-a-legend/article16373441.ece

★ https://www.researchgate.net/publication/272303358_Mahatma_Jyotiba_Phule_A_Modern_Indian_Philosopher

★ https://www.indiatoday.in/amp/education-today/featurephilia/story/jyotirao-phule-354369-2016-11-28#aoh=15705286232796&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&amp_tf=From%20%251%24s

★ https://www.scribd.com/document/30349/Mahatma-Phule

★ https://mahatmaphule.org/

★ ★ ★ ★ ★★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★